亚伯拉罕献以撒，迦南人献婴祭的背景

创世记22章记载神试验亚伯拉罕，吩咐他将自己的爱子以撒献为燔祭 这段经文实在令人惊骇，为什么一个慈爱的神会告诉亚伯拉罕将自己的儿子杀死，献为燔祭?明明是神赐以撒给亚伯拉罕，成就他与亚伯拉罕的约(创12:1-3)，为何现在又要将之献为燔祭，一切打回原形?虽然神有生杀之权，但是这不是太残酷吗?更奇怪的是，亚伯拉罕不单没有抗拒，反而遵照办理，为什么?更令人百思不得其解的，就是圣经作者完全没有兴建交代亚伯拉罕的心情

圣经考古的资料，可以让我们了解当时的风俗，舒缓现代人对这段经文的一些困扰 现在许多的背景释经书，已交代经文背景，例如，在IVP Background Commentary创世记22:1的注解说明: 这个故事显示亚伯拉罕对 牺牲 以撒并不陌生，也没有因为耶和华的要求而感惊讶 但是，这个故事同时提供一个以牲代人的祭礼范例，在以色列和其他文化之做法之间划清界线 (Matthews 2000: Gen 22:1)

除了在迦太基Carthage等地方发现献婴祭的迦南宗教习俗之外，早在1978年，埃及学者Anthony Spalinger已发表了文章，讨论几幅埃及的壁画，当中描述了迦南人的献婴祭


其中一幅是纪念法老(兰塞二世 Ramesses II 或麦伦普塔赫Merneptah)攻打迦南地的亚实基伦(Ashkelon)的场面，这幅壁画位于埃及卡纳克(Karnak)的大阳神庙(Temple of Amun)，属于主前13世纪，见下图(Spalinger 1978: Plate VI;Mazar 1990: 235, Figure 7.1):

从壁画所见，埃及军正在攻打城镇，城墙的格式属于迦南人的建筑，有外墙和内墙，双方战事战况激烈，但仍未有战果，因为城门仍未打开 留意在内城墙上右边有一位城中的君主或王子，他左手举起香炉，举起右手向天呼求，后面的几位长老也举双手向天，站著的长老们之下有几个妇女(长老的妻子?)，她们跪在地上，同样切切向天仰望，外城墙上的人也有同样的姿态

在内城墙上的最左方和最右方，有人手抓住小孩倒垂下来 怎样知道两个下垂的人是孩童?按比例来说，身体较细小，头上也有辫子，是古时典型孩童发型 两个小孩的肢体垂下，表明是已死的

留意城中的长老并非向法老求情，而是向天上的神明求助 婴孩祭的宗教意义，就是献祭者献上自己最重要的倚靠(即长子，因为长子是父老余生的倚靠)，表明单单信赖神明 这正是迦南宗教献婴祭的逻辑，就是儿子是神明所赐的，所以神有权取回其生命，人亦有责任将之献上，而这种宗教的逻辑正在献婴祭上显露无遗

在列王纪下3章，以色列 犹大和以东联兵攻打摩押王时，摩押王见战况不利，使在城墙上将他的长子献为燔祭:

王下 3:26 摩押王见战事激烈，无法抵抗，于是带领七百持刀的兵，想要突围到以东王那里，可是不成功，27 于是他把那要接续他作王的长子，在城墙上献为燔祭 以色列人就遭遇极大的忿怒，于是离开他，回到自己的地方去了

有了这样的背景，使我们明白创世记22章背后的宗教风俗，还有，使我们明白这段经文的其中一个目的，就是抗衡当时外邦的风俗，因为献以撒的故事，最终的结束，是耶和华没有容许献人祭，反为亚伯拉罕预备燔祭的羊羔 这样看来，本身是一段难以令人接受的经文，反而有其必要存在于圣经当中，表明旧约信仰的独特性，比别的宗教更 人道

旧约谴责献婴祭

事实上，旧约圣经亦强烈地谴责献婴祭，严厉警告以色列人不要随从别国的作风:

申命记 12:31 你不可向耶和华你的 神这样行，因为耶和华恨恶的一切可厌恶的事，他们都向他们的神行了，甚至把自己的儿女用火焚烧，献给他们的神

申命记 18:10 在你中间不可有人把自己的儿女献作火祭，也不可有占卜的 算命的 用法术的 行邪术的

利未记 18:21 你不可把你的儿子献给摩洛，也不可亵渎你 神的名;我是耶和华

利未记 20:2-5 "你要对以色列人说:任何以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿子献给摩洛，必要把他处死;本地的人要用石头把他打死 3 我也要向那人变脸，把他从他的族人中剪除，因为他把自己的儿子献给摩洛，玷污了我的圣所，亵渎了我的圣名 4 如果有人把他的儿子献给摩洛，而本地的人掩目不看，不把他处死， 5 我就要向那人和他的家族变脸，把他和所有跟随他与摩洛行邪淫的人，都从他们的族人中剪除

献婴祭在犹大国发生

王下 16:3 反倒跟随以色列诸王的道路，甚至焚烧他的儿子为祭，好像耶和华在以色列人面前驱逐的外族人所行可憎恶的事，

王下 21:6 他又把他的儿子用火烧为祭，并且算命 观兆，交鬼和行巫术;多行耶和华看为恶的事，惹他发怒

之后，被约西亚王打压，王下 23:10 他又污秽在欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里将儿女焚烧献给摩洛

众先知亦异口同声的指责这些祭礼:

耶利米书 7:31 "他们在欣嫩子谷中，建造了陀斐特的邱坛，用火焚烧自己的儿女;这不是我吩咐的，我也没有在心里想过

以西结 16:20-21 你更把你的儿女，就是你给我所生的儿女，献给它们作食物;你所行的淫乱还算是小事吗? 21 你竟宰杀了我的儿女，使他们经火，献给它们

小结

这些背景不单可以舒缓我们现代人对亚伯拉罕献以撒的一些困扰，更可以明白这段经文的其中一个目的，就是耶和华不接纳人祭human sacrifice，创世记22章的结束，耶和华亲自预备献燔祭的羔羊，代替以撒，这种代赎的机制是与别国的宗教划清界线

参考资料

• Victor Harold Matthews et al., The IVP Bible Background Commentary : Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).
• Spalinger, Anthony J. A Canaanite Ritual Found in Egyptian Military Reliefs, Journal of Society for the Study of Egyptian Antiquities VII-2 (1978), pp. 47 60.
• Mazar, Amihai. 1990. Archaeology of the Land of the Bible: 10,000-586 BCE. New Haven; London: Yale University Press.