东山十八景探原(铜山十八景)

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人们常说的“东山十八景”，其实是“铜山十八景”。最早出现“铜山十八景”之说的，出自于《铜山志·明铜山所志》，这是“光绪三十三年”某君“录于听涛氏之别墅”。
先应该说说这《铜山志》的作者和书况。
该书为手抄本，是清朝乾隆十六年(1751)陈振藻所作，陈又自作《铜山志·志序》，乾隆二十五年(1760)再自作《铜山志·又序》，而在这之后，又有《明铜山所志》，该《志》为光绪三十三年所作，这一年，是1907年，可见，该书是一本跨越大半个世纪的小综合书籍。再之，对该书进行小综合的人是谁呢?我以为很可能是乡贤马兆麟先生的裔孙马维国先生说，马兆麟先生生前曾经对铜山十八景作过吟诵诗，而该序的写作时间正好是他在世的时间。至于《志》前为何用“明”，正如他在《志》中所说:“铜山者，明防倭之水寨也。”马先生和几乎所有的铜山读书人一样，对“明”情有独钟。

在《铜山志·明铜山所志》中，“铜山十八景”已经出现雏形:“石斋公(即黄道周)常告人曰:‘吾乡之子弟拖船荡桨亦能文章。’岂虚语哉?于是乎戍卒之徒变为诗礼之家矣!文人蔚起，山水增名，则铜山之景在在堪娱矣!自其外而观之，雷峰旭日位乎东方，苏柱擎天镇乎南土;梁岳拥翠为北之巨观，诏峦排青壮西之胜概;征帆远棹东南之景无边，列屿高翻西北之观靡尽;沙堤落虹时起飞鸥于东北，苏野行浪常沉落雁于西南。自其内而观之，鹅颈藏舟朝夕常闻欸乃，虎崆滴玉四时长吸清甘;九仙石房(‘房’可能是‘室’之误)沿流而上，南溟书院抢云而眠;东壁星晖石临风而能舞，南浦渔歌浪对月而唱和;天池胜景楼临海而巍峨，蓬莱仙迹激石而雷响;至于百鸟归巢则出茶水之妙绝，虾蚕鸡鲤则志石像之有奇。于是乎戍卒之区变为神仙之洞房矣!人因地而杰，地因人而名，故风雅之士，骚逸之人，至铜之揽胜者，踵相接也。”
以上文字原文没有标点，本人加以断句，不当之处，欢迎指正。
这些文字，其中难以理解的词语不妨说说。
1.亦能文章:文章，名词动词化，即写文章。
2.铜之景在在堪娱:在在，处处。堪娱，可堪娱乐。
3.苏柱:苏峰山高耸如柱子。
4.梁岳:梁山山岳。梁山，在东山内海北侧，属漳浦县域。
5.诏峦排青如壮西之胜概:诏峦，诏安境内的山峦。注意，这里的地点，当指铜山南面的东山区域。因为当时这个地方行政区域属于诏安。排青:推出青色。胜概:优美的景色。
6.列屿高翻西北之观靡尽:列屿，这里指东山内海一个又一个排列的小岛屿。高翻，远飞。高，远;翻，飞的意思。靡尽，没有穷尽。
6.苏野行浪常沉落雁:苏野，苏峰山之野。行浪，移动的海浪。沉落雁，大雁在(海浪间)隐没。注意，这里的沉，落雁，并不是大雁掉到海里。
7.鹅颈藏舟朝夕常闻欸乃:鹅颈，这里指像鹅颈一样形状的海湾。欸乃，象声词，摇橹发出的声音。
8.清甘，清澈甘甜的(泉水)。
由上文可见，作者对当时铜山景色的描述，已经有“外景”和“内景”。
就“外景”而言，共有八景，即1.“雷峰旭日”，2.苏柱擎天，3.梁岳拥翠，4.诏峦排青，5.征帆远棹，6.列屿高翻，7.沙堤落虹，8.苏野行浪。
就“内景”而言，共有十景，即:1.鹅颈藏舟，2.虎崆滴玉，3.九仙石室，4.南溟书院，5.东壁星晖，6.南浦渔歌，7.天池胜景，8.蓬莱仙迹，9.南鸟归巢，10.虾蚕鸡鲤。
以后，又有诸多变化，但基本都是以这内外十八景为主。

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给铜山十八景最后定点的是清朝末年的马兆麟先生。他的《咏铜山十八景》诗(见新《东山县志·附录“有关东山古诗选”》)这样写道:

“仙脚独步腾云汉，文公座上看天池。

虎崆滴玉龙泉清，梁山倒影日月明。

九仙石室弹歌唱，沙坡咿呵琴瑟声。

七十二坎如云梯，百鸟归巢远高飞。

蓬莱仙景开圣迹，扬帆归澳得回归。

仙桶沐浴可戒斋，石僧拜塔绫罗纱。

故里放生三贵子，仙床睡卧万人家。

东屿文峰神显灵，黄莺打桃鸟无情。

风吹动石万钧重，摇倒旗山两马鸣。”

在这首诗中，马兆麟先生对前人的“铜山十八景”做了修正，按他所定点的这十八景，不分内外景，依次是--

1.仙脚独步

2.文公座上

3.虎崆滴玉

4.梁山倒影(原景作“梁岳拥翠”、“天池胜景”)

5.九仙石室

6.沙坡咿呵(原景作“沙堤落虹”)

7.七十二坎

8.百鸟归巢(原景作“南鸟归巢”)

9.蓬莱仙境

10.扬帆归澳(原景作“征帆远棹”)

11.仙桶沐浴

12.石僧拜塔

13.故里三贵子

14.仙床睡卧

15.东屿文峰

16.黄莺打桃

17.风吹石动

18.摇倒旗山。

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与原先的铜山十八景比较，后来的铜山十八景少了雷峰旭日、苏柱擎天、南溟书院、鹅颈藏舟、诏峦排青、列屿高翻、苏野行浪、虾蠚鸡鲤。

我基本同意马兆麟先生的做法，但是并不能因此就认为马先生之前的景色就选错了--见仁见智吧。

还是让我来说说马先生删除的景点。

关于“雷峰旭日”。 这里说的“雷峰”，到底位于何处?无从说起--我们的家乡，并没有一个叫“雷”或“雷峰”的山。我想，或许是古雷头的山吧?不得而知。古雷头山，即古雷头之峰，民国初年到解放初年，属于东山县，然现在已经属于漳浦县地域了。但这并不影响景物之美。 当然，我想，如果把它改成“文峰旭日”，那岂不更妙!试想，一轮初升旭日，从东门屿的文峰塔上冉冉升起，在它的前边，是广袤的海域，波浪起伏，金光闪闪，渔帆片片，渔歌互答，多么美啊!

古代诗人们对雷峰旭日总是激情满怀。

有个叫陈少华的诗人写诗赞道:“数峰海外砥中流，晓日初升似露头。换却蒙胧施霁色，一江浪静织渔舟。”

还有个朱煜衢的诗人赞美雷峰旭日:“千尺雷峰耸，抢奇绕梓桑。金轮开晓暑，舟巘薄穷荒。”

又有个叫文二仰先生的，诗文赞曰:“雷山环翠巘(yǎn)，不厌看曦东。舟徼(jiào,边)晓烟外，海峤(qiáo,山尖而高)曙色中。”

还有别的诗文，这里就不说了。

鉴于此，我认为把雷峰旭日作为铜山十八景之一，是完全有资格的。

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原铜山十八景的第二景，即苏柱擎天镇乎南土。意思是苏峰山像托着蓝天的石柱一样镇守在南边的土地上。

说“苏峰如柱”，我认为是不妥的。东山的苏峰，如果从铜陵高处向南方远望，它倒像一个等腰三角形，把它想像成刺破青天的锋刃，那还差不多。但是说它如“柱”，我觉得这样的描写不切实际;由此而进一步说，苏峰山能擎天，就未免过于牵强了。至于在任何其他位置观察苏峰，它都没有成为“峰”的形象，更不用说“柱”了。

然而，说“苏峰擎天”，并非没有来历，至少和前清陈少华先生咏苏峰的诗句有所关联。我们不妨看看--

“天垂南畔势如倾，

  赖得苏峰一柱擎。

  千载长存苍翠色，

   春来最喜望中明。”

意思是:在诗人的南边，天好像要倾斜下来的样子，仰赖苏峰一石柱把它托着。千百年来，苏峰都保存着苍翠的颜色，最令人产生喜悦之情的，是在春天十五的晚上，欣赏明月中的苏峰。

整首诗的意思大都很好懂，只是最后一句“春来最喜望中明”可能会被误解。春来最喜，这里是诗句平仄的关系，读的时候顺序要理解成“最喜春来”。至于“望中明”，它的意思是:“望”为农历十五，即在十五晚上的月中能清楚地看见苏峰。我所指的误解，是对“望”的解释，可能会被理解成远望，即在远望中，也能看得清楚明白。此解释尽管字面上说得通，但不合情也不合理，这里就不展开了。

尽管有来历，但景物描写必须是在对它的细致观察、准确表达的基础上进行的，否则，这个景物就失去它原来的特点了。

为此，我认为说“苏峰擎天”不妥。

诚然，在万倾碧波中，一座突兀的苏峰山，矗立于蓝天白云中，这景物无疑是很美的。我们家乡后人就有“苏峰拱秀”之说，也许正是从这里得到启发的吧?

说苏峰山如柱子能擎天，描写确实不准确，因此我想，马先生把它从铜山十八景删除，怕就因为这样的原因吧?

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原铜山十八景有“南溟书院抢云而眠”之句，南溟书院，位于铜陵文公祠所在的狮山，即关帝庙西边约数百公尺的山脊。

关于“南溟书院”。这所古老的书院在东山的文明史上曾发挥过重要的作用。

据新《东山县志·文物名胜·书院遗址》载:“南溟书院位于今铜陵镇狮山东侧，明嘉靖五年(1526)由巡海道蔡潮倡建，祀南宋理学家朱熹，是士子习书礼文场所。清康熙三年(1664)‘迁界’时被毁，‘复界’后由唐朝彝倡议重建，设义学。康熙十三年(1699)漳浦知县陈汝咸主持重修。翌年，由唐朝彝、陈汝咸及地方人士再捐资扩建。民国14年改为电报局，民国25年改为戒烟所，民国27年改为司法处。1968年被毁，周围数处石刻尚存。”

由于南溟书院在东山历史上曾经发挥了重大的作用，早在近500年前，我们的祖先就对南溟书院情有独钟了。所以，题诗吟咏它的诗人墨客很多。这里选择其中几首。

诗人朱煜衢先生的五言赞诗云:“南溟萦岛翠，书院育英名。华栋齐云构，文澜烛斗明。”

前清陈振澡有诗赞南溟书院云:“巍巍书院建山巅，栋宇凌云祀昔贤。海阔天高雄气象，性尊道学衍真传。春秋勿替酬功远，冠履常新流泽绵。从此宏开琼芷榜，后先(?)美凤池前。”

更有前清诗人文二仰先生的五言律诗赞曰:“渊源传正业，崇祀海山堂。月照虬龙窟，道徽麟凤祥。”

这些诗句，都从不同角度，对南溟书院作了热情洋溢的赞誉，肯定它对培养人才的作用与贡献。

闭目遐思，可以看到或者旭日东升，或者暮霭沉沉;或者海风凛冽，或者暴雨狂澜，东山的先贤们，在这里传道授业解惑，侃侃而谈，诲人不倦。学子们在这里书声朗朗，奋笔疾书，学有所成而怀抱报国为民之志，效力国家。

然昔日的辉煌已经不再，**的破坏更使书院荡然无存。

作为曾经的铜山十八景，东山著名文人马先生最后还是忍痛割爱了。为什么?我觉得作为人文景观，它毕竟太寒碜了些。

因此，马先生删除此景，我是能理解的。

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原铜山十八景之一的“鹅颈藏舟朝夕常闻欸乃”，位于现在的东山码头，老辈的人都知道，当年，它叫“澳雅头”，与朝圣楼所在地即西门澳比邻。还我小时候，就知道这里是铜山十八景之一，因此很是留意。这里水流湍急，一块又一块相连的巨石，间夹小石头，向大海深处延伸。在巨石旁边，于民国初年修建了石堤，向大海更深处延续了上天的杰作，使它成为一个向内弯曲的巨大臂膀，在波涛翻滚的海域里，硬是给拱出一个平静的港湾，让渔船商船安稳停靠。

站在码头展望，但见这上帝与人共同造就的石堤，伸展着神奇的臂膀，像鹅颈一样长长弯曲着，拥抱着许多停泊其间的船只。在鹅颈内，大船与大船相隔的空间，不时有小木船，穿行其中。小船上的人，悠闲地摇着橹，不时发出“欸乃”的摇橹声，令人心里痒痒，也想上船试试身手(关于“欸乃”的含义，有的人恐怕一时不好理解，但翻开唐人柳宗元的《渔翁》诗句:“ 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐  。”  可见，早在一千多年以前，“欸乃”作为象声词已经出现在诗句中)。船上的渔人、商人、装卸工人，或者起货，或者卸货。人们的脸上，充满着惬意和自得，既为已经获得的收成，也为将要获取的成果。岸上，是繁忙的搬运，或者是货物，或者是鱼虾，忙而有序。

在鹅颈外，石堤外的海上，蓝色的大海，湍急的海流;白云之下，高翔的海鸥，尽情给乐业的人们增色--这风景，多美啊!

当地的人们，尤其是老渔民，亲切地把这上天与人的杰作叫做“石护”，即石头的护堤。但是，这“鹅颈藏舟朝夕常闻欸乃”在新的铜山十八景中被马先生删掉了。

我感到十分吃惊。

我不明白马先生为什么把这样美的景色从十八景中删除，因此我觉得这是一个错误，令人握腕叹息的错误。

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原来的铜山十八景，被马先生删除的，还有“诏峦排青”、 “列屿高翻”、 “苏野行浪”和“虾蜃鸡鲤”。

关于“诏峦排青”。 原诗是“诏峦排青如壮西之胜概”。诏峦:诏安境属的山峦(这里当指东山岛上诏安属的山峦)。排青:排，推出;青，清色，即推出青色。胜概:优美的景色。同是东山人，当然对铜陵城以南的东山山峦，是有一种亲切感的，因此，把东山岛上的“诏峦”作为一景，不足为怪。当然。这里的“诏峦”，作为一景毕竟是太泛了些，而泛了，也就淡了。因此把它删除，就不足为怪了。

关于“列屿高翻”。原诗是“列屿高翻西北之观靡尽”，列屿，可以有两种解释，一种是特指，即东山内海最西边云霄县境属的列屿村，但是以一个外县村作为铜山的一个景点，显然不合情理。我以为这里只能是另一种解释，即东山内海从东南到西北一个又一个排列的小岛屿。高翻，高，远;翻，飞;意思即高飞。靡尽，靡，无，没有;尽，穷尽，意思即没有穷尽。试想一下，把蓝色的东山内海比做蓝天，把排列的岛屿比做一行飞鸟在蓝天上翱翔。这自然是很美的。但是，这里同样有景点过于分散的问题--从东山内海最远的“尾屿”，到东门屿后的“树尾屿”，相继十几公里。把这么分散的地方当作一个景点，确实是太泛了些。因此，我赞同马先生的意见，把它从东山十八景中删掉。

关于“苏野行浪”。 原诗的句子是“苏野行浪沉落雁”。这里的“苏野”，指的是铜陵城南边苏峰山之野。“行浪”，意思是移动的海浪。沉落雁，大雁在(海浪间)隐没。全句的意思是:(铜陵城南边)的苏峰山之野，是浩瀚的大海，南飞的大雁出没于移动的海浪之间。这样的景色当然很壮阔，很美，但是同样的毛病，还是景物过泛。因此我理解马先生割爱的原因。

关于“虾蜃鸡鲤”。我到现在仍然不知道其中的奥妙。按原诗句“虾蜃鸡鲤则志石像之有奇”的“虾蜃鸡鲤”，应该是指铜陵城海边各种奇形怪状的石头。虾蜃鸡鲤，当分开解释，即这些怪石，有的如虾，有的似蜃(大蛤蜊)，有的像鸡仔，有的成鲤鱼。志，同志，记的意思。有奇:有，又;奇，零数。整句诗的意思是:大海边各种奇形怪状的石头，把它们比成虾、蜃、鸡仔、鲤鱼，还有余。可是这些石头，具体地点在哪里，无从谈起。因此，把它删除，有就成为必然了。

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与原先的十八景比较，马先生给铜山十八景多了“仙脚独步”、“文公座上”、“七十二坎”、“仙桶沐浴”、“三贵子”、“石僧拜塔”、“仙床睡卧”、“东屿文峰”、“黄莺打桃”、“摇倒旗山”十景。

我想，还是按马兆麟先生的铜山十八景依次说说吧。

铜山十八景之一:仙脚独步腾云汉

关于“仙脚独步”。这里的仙脚，即仙脚蹄，也叫仙脚印。据《东山县志》载:“仙脚蹄位于风动石南面钓鳌台巨石顶端中央，形似脚印，长0.8米，脚印前部宽0.15米，后部宽0.08米。脚印外围呈圆状，深0.1米~0.3米，称‘仙脚桶’。”

为何叫“仙脚独步”呢?

大约古人以为仙人法力无边，力大无穷，自然一步一个脚印。所以在这巨石上，仙人一脚踩下，即便是坚硬的石头，也会留下痕迹。因为只有一个脚印，所以就“独步”了。

而“腾云汉”又是怎么回事呢?从字面解释，腾，就是腾飞。云汉，千万不要望文生义，以为是云中的汉子，其实是天河，银河;或者是指高空。我以为这里应该为高空更恰切。

从民俗(民俗地理)的角度看，仙脚印作为十八景之一景，当之无愧。相传古时有一得道仙人，在此蹬脚，飞向高天;也有人说当年沉东京，浮南澳，天机泄露，一得道之人以为铜山必沉，在此飞天逃难--两种说法，都离不开从这里飞天的意思。因此说，从民俗地理的角度看，把这里作为一景，“含金量”是够高了。

从历史的角度看，仙脚印最为十八景之一，也是合理的。

科学的说法，仙脚印乃史前人类之所为。不仅在这个地方，在东山内海，乃至全国其他许多地方，史前人类在石头上凿洞，屡见不鲜。其作用，在于捣鼓食物或借以盛雨水之用。倘如此，单从其悠久的历史看，就很具有观赏、研究的价值。因此，把仙脚印作为十八景之一景，就名副其实了。

从文学的角度看，仙脚印尤其看称一处美景。因为有仙脚印，固其周围的低洼部分就成为仙脚桶;因为有仙脚桶，其所在的巨石也因此得名为仙脚桶石。仙脚桶石高高突兀于东山内海之滨，站在这里，200平方公里的东山海域尽收眼底。但见这广阔的海面，风和景明之时，从脚下的大海到远方的彼岸，“波澜不惊，上下天光，一碧万倾”。在这平静的海面，渔船、货船来来往往，一派和平景象。登巨石也，“则有心旷神怡”，面海临风，“其喜洋洋者矣” !(出自北宋名相范仲淹《岳阳楼记》)望远处，漳浦、云霄地域的村落，烟雾缭绕，依稀可见，仿佛那里便是美好的仙境。至于东北季风来临之时，这广阔的海面，白色的波浪，如万马奔腾，令人有驰骋疆场，杀敌报效国家之壮感。

因此，马先生的这一选择是对的。

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铜山十八景的第二景是“文公座上看天池”。

所谓“文公”，即朱文公朱熹。明嘉靖五年(1526)巡海道蔡公潮在铜陵城古嵝山上建文公祠，祭祀朱文公，因此得名文公祠，也叫朱子祠。清朝乡人陈振澡所撰《铜山志》云:“(文公祠)府志(即《漳州府志》)名曰:‘南溟书院’，明嘉靖五年(1526)巡海道蔡公潮建，奉旨祀典，(?)迁毁坏，至国朝康熙三十六年(1697)浦邑主陈公汝咸与乡绅唐朝彝同重建，特配乡先贤忠端公黄石斋先生神位，迨道光十年(1830)合(同阖)铜士庶等重修，此祠地先正乡贤进食林五云先生送建。”

《铜山志》在另一处又云:“朱文公祠，在城内暸高山上，明嘉靖五年巡海道蔡公潮观风至此，后生员游鸿翀等请建祠塑像祀典……岁以春秋仲月次丁日，所(指铜山所)官致祭。”

文公祠所在的山，名古嵝山，或叫暸高山。这两个名字，今天知晓的人不多，尤其是后者。可是你别看这高不上百米又不知晓的小山，却如古人之所言:山不在高。关键在其作用，在其人文的内涵。

从军事上讲，这座山矗立与东山内海的入海口，俯瞰东山港，扼内海与外海之要冲，地理形势十分险要，军事作用也因之十分重要。当年郑成功收复台湾的船队、施琅将军攻打台湾的船队，都集结于山下的西门澳，及至历代海防之哨船、快船，到抗战时期中国军队和日本军舰，都视之为军事要地。

从人文内涵上讲，从铜山古城建成以来，无数文人墨客，来到此山，观沧海，视民生，联系自己的宦海浮沉，往往感慨万千而留下墨迹--单看文公祠附近的“天开文运”、“学海文澜”、“与造物游”“天临海境”等摩崖石刻，就可见一斑。

《铜山志》中，有《春日谒文公祠》诗赞云:

“从学延平得道回，

  馨香奕禩有由来。(禩，同祀)

  峰头画栋勤瞻仰，

  天壮文澜任溯洄。

  迁跂渊源通一贯，(迁跂，抬起脚后跟站着)

素饮品诣埒三台。

于今领略春风里，

  顿觉胸中毛塞开。”

单有这么多的人文景观，我想，把它作为铜山十八景之一，就已足够了。

然而这里更有“看天池”之美。

所谓“天池”，即东山内海。君不见，站在文公祠面北，眼前的“天池”，美不胜收:“池”面烟波浩淼，列屿高翻;西边的东山港，一片繁忙景象;待晓日初升，池面金光万丈;遇明月高悬，池面堆满白银……这一切，怎不令人神往!

站在文公祠，瞻仰和缅怀朱文公，观赏历代文人墨客留下的摩崖石刻，联系自己的宦海浮沉，进而感悟人生，怎不令人感慨万千!

这种自然的和人文的巧妙的结合，不正是文公座上看天池之所得么?这种巧妙的结合，普天之下，有多少景致可及?

为此，马先生把这里作为铜山十八景之一，完全正确。

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铜山十八景的第三景是“虎崆滴玉龙泉清”。

所谓虎崆滴玉，据清人陈振澡所撰《铜山志》云:“(在东门外)水涯有石洞。可坐十余人，泉从半壁出，清甘异常，前对塔屿，游者必问:‘潮退与否?’此一胜也。”又该书另一处云:“在城东门外水涯上，自上而下有数丈之高，泉从半壁石罅中流出，甚极甘冽，其洞清幽绝俗，别有一(洞?)天，游客到处，无不称羡叹赏，其往返又必问:‘潮退与否?’此一胜也。”

民国《东山县志》云:(虎崆滴玉)“在城东门外水涯。有石洞可坐三十余人，泉从半壁石罅中流出，水极甘冽，为东山名胜之一。文三俊(明代乡人)诗:‘峭壁层层古，虚中一脉流;涛鸣闻啸虎，石裂走神虬;气象吞蛟国，风光幻蜃楼;此中开璞玉，滴沥数千秋。’光绪间有林太史二有(诏安人，名壬)镌‘灵液’二字于石，并书其事，其文云:‘品泉虎崆，列席沙碛，座殊湫湿，因与陈君之麟平凹凸、辇异石，高者卓之，下者几之，铜铫竹炉位置妥帖。沈君镜銮、瑞舟皆曰善。光绪丁亥年初夏二有林壬记。’”又云:“虎窟泉”条目，其文字:“即虎崆滴玉，在外水涯。有石洞可坐三十余人，夏月可避暑。泉从石壁流出，味极甘美。相传昔有虎踞洞，故名。”

虎崆滴玉堪称美景，不管是从它外在的景观，还是它所隐含的内在气质，都是如此。

要前往此处，需沿风动石南边的小径折南而行，走出镌刻有“晨曦”的铜陵古城的东门，有一蜿蜒向海的曲径，可通另一个胜景，这就是虎崆滴玉(也有人称之为“虎窟泉”)。

……

所谓虎崆，据传说古时候有老虎居于此。是否真有此事，不得而知。这虎崆，是位于水涯之处的海蚀岩洞，有大、小两虎崆。大崆在右，小崆在左，中间互通。虎崆周围，绝壁绵延;洞前有一小片沙地，再下去就是怪石嶙峋的海面。要到虎崆，就得沿着绝壁上人工凿成的“之”字形石梯，小心地拾级而下。

首先到小虎崆。这是一个面积仅十几平方米的石穴，地面是沙。人可蜷伏于此，阴阴的，很是宜人。

绕过小虎崆，就是大虎崆了。大虎崆穴深约10余米，呈喇叭状，内窄外宽。窄处约4米，宽处近10米。要是在较远的海上看过来，这虎崆就极象张开的虎口，仿佛就要一口把你吞下，怪吓人的。在虎崆穴内有一石桌，桌旁有数个石墩，正好坐着休息，大约是古代哪个好心人为游客准备的吧。

所谓“滴玉”，是穴内半壁石罅中涓涓流出的一股清泉，在晨光下显得晶莹闪亮;再注入后人造就的石钵，于是叮当有声，如玉之撞击。在僻静的洞穴内，这声音就显得特别好听，所以就被称为“滴玉”吧。靠近瓷钵，掬一口泉水，送如口中，但觉清冽甘甜，妙不可言。清代诏安人林太史镌刻“灵液”于石壁，并撰文曰:“品泉虎崆，列席沙碛，座殊湫湿，……”意思是说，他曾经与朋友在虎崆品甘泉，他们在这里的沙滩上列席，座位很是低洼潮湿云云。

确实，在这里，你静坐于石桌旁，让阴阴的，清凉的海风翻动你的衣襟，吹拂着你的脸颊，还有什么困顿蒙昧的事情不能幡然醒悟呢?在这里，你采集石罅里流出的“灵液”，煮开了，沏上一壶茶，细细的品味灵液和嫩茶结合产生的甘甜，由此而推及人生之美好，人世间还有比这更惬意的事情吗?在这里，你眼望浩瀚的大海，耳听轰轰的涛声，你必定激情满怀，慷慨热烈，你还畏惧于生活和工作中的任何挑战吗?在这里，你惊异于眼前拍岸的惊涛，瞬间变成滚滚流逝的潮水，那平日里令你难以忍受的阿谀奉承、阴奉阳违、尔虞尔诈，乃至自己生活工作中的不畅、被误解的懊恼，被贬谪的悲哀，你还对它耿耿于怀，难以接受吗?在这里，你观赏着前方东门屿上冉冉升起的红日，巍然矗立的文风塔，高傲飞翔的海鸥，缅怀着历代的伟大英雄，你还对慷慨赴国难，悲歌写春秋者漠然吗?

是的，在虎崆滴玉，品茶观海，不啻是一种最好的享受，是对自身精神上的一种陶冶。

为此，虎崆滴玉，从开始就是铜山十八景之一，我举双手赞成。