苏北“讲张”:张士诚的那些事

吴语“讲张”一词，始于明初:朱元璋消灭了张士诚建立了大明王朝后，苏州百姓仍思念并谈论着张士诚的恩泽。

明代太仓人陆容的《菽园杂记》记载:“高皇(朱元璋)尝微行至三山街，见老妪门有坐榻，假坐移时，问妪为何许人?妪以苏人对。又问:‘张士诚在苏何如? ’妪云:‘大明皇帝起手时，张王自知非真命天子，全城归附。苏人不受兵戈之苦，至今感德。 ’”

发源于苏州的 “讲张”一词，在今天的江淮方言中已经没有了，但有关张士诚的种种传说，仍在阊门移民后裔中广为流传，丝毫未因600余年岁月的荡涤而褪色。

无论在苏州还是在江北的民众心目中，张士诚都是个英雄。

庆丰桥边年年岁岁“狗屎香”

庆丰桥，大丰市草堰镇丁溪古街上的一座石拱桥，始建于宋淳熙年间，是盐城地区现存最古老、最完整的一座宋代桥梁。“庆丰桥，是元末张士诚起义后的第一场重要战役所在地，”大丰市政协文史专家仓显说。“张士诚，小字九四，泰州白驹场亭人。”(《明史•列传第十一》)仓显介绍，张士诚年轻时以贩卖私盐为业，将食盐卖给当地的富户，而富户们经常凌辱他，还拿了食盐不给钱。当地盐场里有个叫丘义的弓箭手，尤其对张士诚百般欺压刁难。元至正十三年(公元1353年)，张士诚忍无可忍，与其弟士义、士德、士信及李伯升等十八人于草堰场北极殿歃血盟誓，率盐丁起兵造反，杀了丘义和曾经欺辱自己的富户，史称“十八条扁担起义”。接着，又集灶丁数百人攻打丁溪，当地大地主刘子仁拼命阻击，张士义不幸中箭身亡。张士诚血战庆丰桥，击败刘子仁，进兵戴家窑，随后又攻占泰州、兴化、高邮等地。

传说张士诚起事，武器就是18条扁担。原来元朝政府害怕汉人造反，严禁民间持有兵刃，规定每十户人家，只许合用一把厨刀。张士诚来了一个鱼目混珠之计。一天夜晚，张士诚等十八条好汉，每人荷着一根扁担，又在扁担头上绑好又长又宽的带鱼，在迷茫的月色下，仿佛寒光闪闪的十八柄大刀。盐城的兵丁们看见这支威风凛凛的“大刀队”，纷纷夺路而逃。

次年正月，张士诚在高邮称王，建国号大周，自称诚王，以天佑为年号。至正十五年渡江南攻。次年初，攻占常熟、平江(今苏州)、松江、常州等地，并定都平江。

丁溪至今仍保持着一种与张士诚有关的民俗——阴历七月三十晚上烧“狗屎香”。“这香，其实是烧给张士诚的，”仓显说，“狗屎”是“九四”的谐音，明朝时，百姓们想祭奠张士诚却又不敢明言，遂说成“烧狗屎香”，并以七月三十是地藏王菩萨的生日为掩护。

不仅是在大丰，在扬州、姜堰、泰州、海安等地，也有烧“狗屎香”的风俗，而且都是假托地藏王菩萨的名义烧给张士诚的。这样的习俗，如今同样在苏州城内延续着。

有学者认为，烧“狗屎香”的风俗，很可能就是明初阊门移民们从江南带到江北去的;也有人认为，一批跟随张士诚起义的乡党渡江去了苏州，后来张士诚败亡后，这些乡党们又逃回了江北，将烧“狗屎香”的风俗带了回去。

泰州城内地藏王庙供“张王”

元至正二十五年二月，朱元璋已经彻底消灭了最强劲的对手陈友谅，下一个目标就是张士诚。

朱元璋根据张士诚占领区南北狭长，中隔长江，南北兵力应援不便等弱点，制定了“先取通泰诸郡县，剪士诚肘翼，然后专取浙西”(《明太祖实录》卷十八)的战略方针 。同年十月，徐达、常遇春率水步骑军，水陆并进，进攻淮东，迅速占领泰州、高邮、徐州等地。

一笔带过的历史，不会告诉后人战争是如何的残酷。

“相传大军出征前，军师刘伯温在徐达手中写了一个‘水’字，在常遇春手中写了一个‘火’字，”泰州文史专家肖仁介绍，后来，徐达果然采取水攻，掘开了洪泽湖高家堰大堤，湖水倾泻而下，席卷苏北平原，所以后世谚云“倒了高家堰，淮扬二府不见面”，而当时的泰州，“城内三尺水，坡子七人家”(注:泰州坡子街，为城中地势最高之处);常遇春则火攻泰州城，战后泰州满城荒芜，荆棘丛生，从此，城内广种蔬菜，乃有东园、西园、南园之地名。

“张士诚兵败自缢后，家乡父老们十分怀念他，”肖仁说，有一次，一个泰州的船民夜间在大运河边停靠，突然听到水里有东西在撞击船舷，走到舱外一看，水面上漂着一个木雕人像，捞起来一看，正是泰州父老们日思夜想的“张王”。于是，这位船民恭恭敬敬地把“张王”请回泰州，并供奉于东山寺内。后来民间又将东山寺称为“地藏王庙”，实际上，在泰州方言中，“地藏王”与“祭张王”同音。

据地方文献记载，泰州东山寺原有张王殿，殿中供张王二像。前一尊龙目海口，身着龙衣，腰系玉带，手执纸扇，雄姿英发，气宇轩昂。此像在迎张王会时用，为“行像”，亦称“行坛”。后一尊在砖台上，容貌与前一尊相同，为“坐像”。像后砖台更高处有三尊女像，为张王的三个妃子——刘妃、郭妃、梁妃。清代泰州人张符骧《吴王张士诚传》谓:“明亡，有客姑苏者，王示之梦曰:‘我思返故乡。’客求得其像载以归，奉于州之八蜡庙。 ”

古溱湖畔“青蒲角上出皇娘”

自古美人配英雄，张士诚一代豪杰，岂无美人陪伴?在姜堰市溱湖一代，至今仍流传着张士诚和当地渔家女的一段美好的姻缘故事——“青蒲角上出皇娘”。

传说溱湖边上，曾有一古村名叫青蒲。张士诚在密谋造反之时，被盐场兵丁识破而遭到追捕，于是逃到青蒲庄，又累又饿昏倒在一户姓曹的渔家女门前，好心的曹姑娘救下了张士诚。

张士诚得救后，借住在曹姑娘的渔棚里，日子一长，两人就互生情愫。有一天晚上，两人在溱湖边上幽会，突然彩霞满天，空中出现了一条金龙和一只彩凤，当地百姓见状，无不下跪膜拜。

后来，在曹姑娘的帮助下，张士诚回到了泰州白驹场，率“十八条扁担”起义造反，干了一番惊天动地的大事业。

话说张士诚渡江定都苏州后，仍对曹姑娘念念不忘，遂派人去溱湖边上迎娶。迎亲使者带去了凤冠霞帔，但曹姑娘就是不肯摘下头上的竹笠，使者只能强行取下她头上的竹笠，打算帮她戴上凤冠。摘下竹笠后众人大惊失色——这位标致水灵的美女，竟然是个秃头!

曹姑娘羞愧难当，但也只能沐浴更衣，不料在她洗头的时候，“当啷”一声，头上竟有一件物事掉在了地上——一只银碗，如瀑的青丝出现了。

在溱湖边上，还有一个叫开家庄(又名开阁庄)的地方，此地得名，据说也和曹姑娘有关。相传张士诚派人迎娶曹姑娘，因起驾匆忙，曹姑娘来不及梳妆打扮，只得在途中借了一大户人家小姐的闺房梳妆，而古时少女出嫁前梳妆叫“开脸”，此地遂被命名为开家庄。而附近的另一个村子的百姓听说王妃出嫁路过，纷纷敲锣打鼓欢送，所以，该村被赐名“锣鼓庄”。

兴化庙会“都天”不过四牌楼

旧时兴化，每年农历五月，都会举行三班民间庙会，即五月十二“城隍会”、五月十六“都天会”、五月二十“龙王会”。按习俗，庙会上菩萨的巡行路线，尽可能要经过闹市区以吸引人气，但唯独“都天大帝”，却避开了兴化城中最繁华的四牌楼等地，这有些令人费解。

张从义的《兴化都天庙会回眸与解读》解开了这个谜——

泰州、兴化等地对“都天大帝”历来持两种说法。一说“都天大帝”为安史之乱时期的名将张巡。然而，宋、元、明时期，兴化城并没有建供奉张巡的都天庙，兴化都天庙建于明朝灭亡后的清朝康熙年间。个中原因则来自另一说法，认为泰州、兴化及苏州一带供奉的“都天大帝”实为张士诚。

兴化作为张士诚的故乡，至今西城外仓巷内仍世代居住着张士诚及堂弟士骏的后裔，还有供奉张士骏、张士诚牌位的张氏宗祠。西城外教场河南有一块垛岛，为张士诚占领兴化时的“南官营”养马场。东城外“大码头”是张士诚攻下兴化城时的登陆码头，其西侧不远处的“晏王庙”为义军驻地兵营。都天会“都天大帝”出巡，兴化百姓用心良苦，特意让这位菩萨经过“仓巷”、“教场”和“大码头”，以期张王士诚魂归故里“回家看看”。由于“晏王庙”内驻过张士诚义军，徐达曾下令拆除，但因兴化百姓反对而末果。后来经过双方妥协，此庙今后败落，不得修复或重建。故至今兴化仍流传着“晏王庙——许败不许修”的民间歇后语。

此外，兴化城都天会之所以不经过商铺林立、热闹异常的“中正街”(今牌楼南路)、“四牌楼”、“东城内大街”四牌楼至八字桥段、“东城外大街”和“东寺桥东巷”，皆因中正街上建有明内阁大臣高谷的相府和为他竖立的“益恭坊”;“四牌楼”上悬有旌表明内阁大臣李春芳的“状元宰相”牌匾和旌表高谷的“五朝元老”牌匾;东城内大街(四牌楼至八字桥段)有李春芳的相府“元老府”;“东城外大街”上有为李春芳所立的状元牌坊;“东寺桥东巷”内有李春芳的“李家大书院”。显然，被朱元璋所害，与明王朝不共戴天的都天大帝张王士诚的菩萨驾，是不适宜从以上四个地段经过的。这一点，张王士诚家乡的百姓心知肚明。倘若兴化所供奉的都天大帝是张巡的话，上述忌讳是不存在的，菩萨驾从哪儿经过都可以。

大丰丁溪古街上的庆丰桥。元末，张士诚的义军在此打了第一仗。