15-御纂周易折中-清-李光地
习教事”，谓教事练习而不辍。
习坎入坎，失道凶也。
程传 由习坎而更入坎窞，失道也，是以凶。能出于险，乃不失道也。
集说 朱氏震曰:君子处险，当以正道，乃可出险。初六不正，不能出险，失道而凶也。
钱氏志立曰:行险而不失其信，此是出险之道，若小人行险以侥幸，则为初六上六 求小得，未出中也。
程传 方为二阴所陷，在险之地，以刚中之才，不至陷于深险，是所求小得，然未能出坎中之险也。
集说 郭氏雍曰:一离乎中，则失之矣，故《象》言“未出中也”。
许氏闻至曰:君子不为险困者，非能遽出于险之外也，但能心安于险之中而已。人在险中，思旦夕出于险者，求其大得，君子第从其小者而求之，所谓“有孚”“心亨”者以此。
来之坎坎，终无功也。
程传 进退皆险，处又不安，若用此道，当益入于险，终岂能有功乎!以阴柔处不中正，虽平易之地，尚致悔咎，况处险乎!险者人之所欲出也，必得其道，乃能去之，求去而失其道，益困穷耳，故圣人戒如三所处，不可用也。
樽酒簋贰，刚柔际也。
本义 晁氏曰:陆氏《释文》本无“贰”字，今从之。
程传 《象》只举首句，如此比多矣，“樽酒簋贰”，质实之至，刚柔相际接之，道能如此，则可终保无咎，君臣之交，能固而常者，在诚实而已。“刚柔”，指四与五，谓君臣之交际也。
集说 王氏弼曰:刚柔相比而相亲焉，“际”之谓也。
姜氏宝曰:观礼于《小象》，以“樽酒簋贰”为句，则晁氏之说以“贰用缶”为句者非矣。
坎不盈，中未大也。
本义 有中德而未大。
程传 九五刚中之才，而得尊位，当济天下之险难，而坎尚不盈，乃未能平乎险难，是其刚中之道，未光大也。险难之时，非君臣协力，其能济乎!五之道未大，以无臣也，人君之道，不能济天下之险难，则为未大，不称其位也。
集说 《朱子语类》云:水之为物，其在坎只能平，自不能盈，故曰“不盈”，盈者高之义，中未大者，平则是得中，“不盈”是“未大也”。
项氏安世曰:水流而不盈，谓不止也。坎不盈，谓不满也，不止故有“孚，不满故“中未大”，凡物盈则止，水盈则愈行，故坎有时而盈，水无时而盈也。
陆氏振奇曰:知二之得小，则知五之未大矣。
陈氏仁锡曰:水流不盈，才盈便横流泛溢，五爻曰“不盈”，《象》曰“未大”，以五有中德，故不侈然自大。“未大”，明其所以不盈。
程传 以阴柔而自处极险之地，是其“失道”也，故其凶至于“三岁”也，“三岁”之久而不得免焉，终凶之辞也。言久有曰十，有曰三，随其事也，陷于狱，至于“三岁”，久之极也，它卦以年数言者，亦各以其事也，如“三岁不兴”，“十年乃字”是也。
集说 朱氏震曰:上六无出险之才，处险极之时，如人陷于狴犴之中，坐而省过，虽上罪也，不过三岁得出矣，妄动求出，则陷之愈深，虽三岁岂得出哉。
明两作，离。大人以继明照于四方。
本义 作，起也。
程传 若云两明，则是二明，不见“继明”之义，故云“明两”，明而重两，谓相继也。作离，“明两”而为离，“继明”之义也。震巽之类，亦取洊随之义，然离之义尤重也。“大人”，以德言则圣人，以位言则王者，大人观离明相继之象，以世继其明德，照临于四方，大凡以明相继，皆继明也，举其大者，故以世袭继照言之。
集说 王氏弼曰:“继”谓不绝也，明照相继，不绝旷也。
孔氏颖达曰:继续其明，乃照于四方，若明不继续，则不得久为照临。
《朱子语类》云:“明两作”，犹言“水洊至”，今日明，来日又明，“明”字便是指日而言，只是一个“明”，两番作。
徐氏在汉曰:“继明”者，无时不明也，照于四方者，无处不照也。唯其无时不明，所以无处不照，是之谓明，明德于天下也。
履错之敬，以辟咎也。
程传 “履错”然欲动，而知敬慎不敢进，所以求辟免过咎也，居明而刚，故知而能“辟”，不刚明则妄动矣。
集说 徐氏在汉曰:“敬以直内”，坤之德也，“履错之敬”，是体坤之德，所谓“畜牝牛吉”者也，咎不期远而自远，故曰“以辟咎也”。
黄离元吉，得中道也。
程传 所以“元吉”者，以其“得中道也”，不云“正”者，离以中为重，所以成文明由中也，正在其中矣。
集说 郭氏忠孝曰:离之所以“亨”，柔丽乎中正，故“亨”也，“黄离”之所以“元吉”，文明而用中，故“元吉”也，故尽一卦之美，其唯六二乎。
日昃之离，何可久也。
程传 日既倾昃，明能久乎!明者知其然也，故求人以继其事，退处以休其身，安常处顺，何足以为凶也。
案 “日昃”，喻心德之昏也，心德明则常继，昏则不能以久。
本义 “无所容”，言“焚”“死”“弃”也。
程传 上陵其君，不顺所承。人恶众弃，天下所不容也。
案 “突如其来如”，《书》所谓昏暴者是也，非人不容之，自若无所容尔。
六五之吉，离王公也。
程传 六五之吉者，所丽得王公之正位也。据在上之势，而明察事理，畏惧忧虞以持之，所以能言也，不然，岂能安乎。
集说 赵氏彦肃曰:明极故忧深，忧深故祸弭，义丽于尊位，故致“言”也。
蔡氏清曰:味“离王公也”之词，则知诸卦之五，所谓尊位者，不必皆谓天王，凡诸侯之各君其国者，亦足当五也。
王用出征，以正邦也。
程传 王者用此上九之德，明照而刚断，以察除天下之恶，所以正治其邦国，刚明，居上之道也。
象下传山上有泽，咸，君子以虚受人。
本义 山上有泽，以虚而通也。
程传 泽性润下，土性受润，泽在山上，而其渐润通彻，是二物之气相感通也。君子观山泽通气之象，而虚其中以受于人，夫人中虚则能受，实则不能入矣，虚中者无我也，中无私主，则无感不通，以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
集说 崔氏憬曰:山高而降，泽下而升，山泽通气，《咸》之象也。
吕氏大临曰:泽居下而山居高，然山能出云而致雨者，山内虚而泽气通也，故君子居物之上，物情交感者，亦“以虚受”也。
郭氏雍曰:唯虚故受，受故能感，不能感者，以不能受故也，不能受者，以不能虚故也。
胡氏炳文曰:“以虚受人”，无心之感也。
陈氏琛曰:山上有泽，泽以润而感乎山，山以虚而受其感，《咸》之象也。君子体之，则虚其心以受人之感焉!盖心无私主，有感皆通，若有一豪私意自蔽，则先人者为主，而感应之机窒矣，虽有所受，未必其所当受，而所当受者，反以为不合而不之受矣。
何氏楷曰:六爻之中，一言思，三言志。思何可废，而至于明从则非虚;志何可无，而末而外而随人，则非虚。极而言之，天地以虚而感物，圣人以虚而感人心，三才之道，尽于是矣。
吴氏曰慎曰:虚者《咸》之贞也，天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情者，虚而已。君子之学，廓然大公，物来顺应，所谓“以虚受人”也。
咸其拇，志在外也。
程传 初志之动，感于四也，故曰“在外”，志虽动而感未深，如拇之动，未足以进也。
集说 虞氏翻曰:志在外，谓四也。
孔氏颖达曰:与四相应，所感在外。
俞氏琰曰:初与四感应以相与，则志之所之，在于外矣。
虽凶居吉，顺不害也。
程传 二居中得正，所应又中正，其才本善，以其在咸之时，质柔而上应，故戒以先动求君则凶，居以自守则吉。《象》复明之云，非戒之不得相感，唯顺理则不害，谓 集说 顾氏象德曰:虽凶而居则吉者，盖能顺理以为感，不为躁动害也。居非专静、特不妄动而已。
咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
本义 言“亦”者，因前二爻皆欲动而云也，二爻阴躁，其动也宜，九三阳刚，居止之极，宜静而动，可吝之甚也。
程传 云“亦”者，盖象辞本不与易相比，自作一处，故诸爻之象辞，意有相续者，此言“亦”者，承上爻辞也，上云“咸其拇志在外也”，“虽凶居吉顺不害也”，“咸其股亦不处也”。前二阴爻皆有感而动，三虽阳爻亦然，故云“亦不处也”。“不处”，谓动也，有刚阳之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者卑下之甚也。
贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
本义 “感害”，言不正而感，则有害也。
程传 贞则吉而悔亡，未为私感所害也，系私应则害于感矣，“憧憧往来”，以私心相感，感之道狭矣，故云“未光大也”。
集说 陆氏九渊曰:《咸》九四一爻，圣人以其当心之位，其言感通为尤至，曰“贞吉悔亡”，而《象》以为“未感害也”，盖未为私感所害，则心之本然，无适而不正，无感而不通。曰“憧憧往来朋从尔思”，而《象》以为“未光大也”。盖“憧憧往来”之私心，其所感必狭，从其思者，独其私朋而已，圣人之洗心，其诸以涤去“憧憧往来”之私而全其本然之正也与，此所以“退藏于密”，而能同乎民，交乎物，而不堕于胶焉溺焉之一偏者也。
咸其脢，志末也。
本义 “志末”谓不能感物。
程传 戒使背其心而咸脢者，为其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。
集说 李氏鼎祚曰:“末”，犹上也，五比于上，故“咸其脢，志未”者，谓五志感于上也。
朱氏震曰:卦以初为本，上为末。
王氏宗传曰:谓五有“咸其脢”之象者，以其志意之所向，在于一卦之末，故欲“咸其脢”以背去之也。
何氏楷曰:谓五志在与仁相感也。《系辞》曰:“其初难知，其上《易》知，本末也。 ”《大过彖传》“本末弱”，“末”指上六可知矣。
咸其辅颊舌，滕口说也。
本义 “滕”“腾”通用。
程传 唯至诚为能感人，乃以柔说腾扬于口舌言说，岂能感于人乎。
雷风恒，君子以立不易方。
程传 君子观雷风相与成《恒》之象，以常久其德，自立于大中常久之道，不变易其方所也。
集说 吕氏大临曰:雷风虽若非常，其所以相与则恒。
胡氏炳文曰:雷风虽变，而有不变者存，体雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。
案 说此象者，用烈风雷雨弗迷，说震象者，用迅雷风烈必变，皆非也。“雷风”者，大地之变而不失其常也;“立不易方者”，君子之历万变而不失其常也;“洊雷”者，天地震动之气也;恐惧修省者，君子震动之心也。
浚恒之凶，始求深也。
程传 居恒之始，而求望子上之深，是知常而不知度势之甚也。所以“凶”，阴暗不得恒之宜也。
集说 朱氏震曰:初居巽下，以深入为恒，上居震极，以震动为恒，在始而求深，在上而好动，皆凶道也。
郭氏雍曰:进道有渐而后可久，在《恒》之初，浚而深求，非其道也。
王氏申子曰:可恒之道，以久而成，始而求深，是施诸己则欲速不达，施诸人则责之太遽者也，故凶。
苏氏浚曰:凡人用功之始，立志太锐，取效太急，便有欲速不助长之病，故曰“始求深”，盂子言“深造必以道”，正是此意。
九二悔亡，能久中也。
程传 所以得“悔亡”者，由其能恒久于中也，人能恒久于中，岂止亡其悔，德之善也!
集说 胡氏炳文曰:九二独提“能久中”。诸爻不中，故不久可见。
不恒其德，无所容也。
程传 人既无恒，何所容处，当处之地，既不能恒，处非其据，岂能恒哉?是不恒之人，尤所容处其身也。
案 此“无所容”，与《离》四相似，皆谓德行无常度，自若无所容，非人不容之也。
久非其位，安得禽也。
程传 处“非其位”，虽久何所得乎，以田为喻，故云“安得禽”也。
集说 王氏弼曰:恒“非其位”，虽劳无获也。
妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
程传 如五之从二，在妇人则为正而吉，妇人以从为正，以顺为德，当终守于从一。
夫子则以义制者也，从妇人之道，则为凶也。
集说 项氏安世曰:九二以刚中为常，故“悔亡”，六五以柔中为恒，在二可也，在五，则夫也父也君也，而可乎。妇人从夫则吉，夫子从妇则凶矣。
杨氏启新曰:爻辞只曰“妇人吉”，《象传》又添一“贞”字，明“恒其德，贞”，为妇人之贞也。
振恒在上，大无功也。
程传 居上之道，必有恒德，乃能有功。若躁动不常，岂能有所成乎!居上而不恒，其凶甚矣，《象》又言其不能有所成立，故曰“大无功也”。
集说 王氏安石曰:终乎动，以动为恒者也，以动为恒，而在物上，其害大矣。
王氏申子曰:此所谓天下本无事，庸人自扰之。其好功生事之过乎。故圣人折之曰“大无功”，言振扰于守恒之时，决无所成也。
天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
本义 天体无穷，山高有限，《遯》之象也。“严”者，君子自守之常，而小人自不能近。
程传 天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遯避之象也，君子观其象，以避远乎小人。远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。
集说 石氏介曰:“不恶而严”，外顺而内正也，尚恶则小人憎，不严则正道消。
张子曰:“恶”读为憎恶之“恶”，“远小人”不可示以恶也，恶则患及之，又焉能远?“严”之为言，敬小人而远之之意也。
杨氏时曰:天下有山，其藏疾也无所拒，然亦终莫之陵也，此君子远小人不恶而严之象也。
郭氏雍曰:君子当遯之时，畏小人之害，志在远之而已。远之之道何如?不恶其人而严其分是也。孔子曰:疾之已甚，乱也。不恶则不疾矣。
俞氏琰曰:君子观象以远小人，岂有它哉!不过危行言逊而已。逊其言则不恶，不使之怨也;危其行则有不可犯之严，不使之不逊也。此“君子远小人”之道也。
案 “天下有山”，以山喻小人，以天喻君子，似未切。盖“天下有山”，山之高峻极于天也，山之高峻者，未尝绝人，而自不可攀跻，故有“不恶而严”之象。杨氏之说，盖是此意。
程传 见几先循，固为善也，遯而为尾，危之道也，往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处危故也。古人处微下，隐乱世，而不去者多矣。
案 《程传》以不遯为免灾，朱子以晦处勿有所行为免灾，故朱子尝欲劾韩伏胄，占得此爻而止。
执用黄牛，固志也。
程传 上下以中顺之道相固结，其心志甚坚，扣执之以牛革也。
集说 侯氏行果曰:上应贵主，志在辅时，不随物遯，独守中直，坚如革束，执此之志，“莫之胜说”，殷之父师，当此爻矣。
蔡氏清曰:谓自固其志，“不可荣以禄也”。
附录 孔氏颖达曰:“固志”者，坚固遯者之志，使不去己也。
系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
程传 遯而有系累，必以困惫致危。其有疾乃惫也。盖力亦不足矣，以此昵爱之心，畜养臣妾则吉，岂可以当大事乎。
集说 张氏清子曰:当遯而系，故有疾而厉，至于惫乏也。唯当以刚自守，止下二阴，而畜之以臣妾之道，然后获吉，又岂可当大事乎。
案 “不可大事”，言末可直行其志，危言危行也，与《彖》“小贞言”，《大》“不恶而严”之意，皆相贯。
君子好遯，小人否也。
程传 君子虽有好而能遯，不失于义，小人则不能胜其私意，而至于不善也。
集说 俞氏琰曰:爻辞云:“好遯，君子吉小人否”，爻传不及吉字，盖谓唯君子为能“好遯”，小人则不能“好遯”也。既“好遯”，则遯而亨，其吉不假言矣。
嘉遯贞吉，以正志也。
程传 志正则动必由正，所以为遯之嘉也。居中得正而应中正，是其志正也。所以为吉，人之遯也止也，唯在正其志而已矣。
集说 张子曰:居正处中，能正其志，故获“贞吉”。
案 君子之志，不在宠利，故进以礼而退以义，所谓“正志”也。
肥遯无不利，无所疑也。
程传 其遯之远，无所疑滞也。盖在外则已远，无应则无累，故为刚决无疑也。
集说 侯氏行果曰:最处外极，无应于内，心无疑恋，超世高举，安时无闷，故“肥遯无不利”。
赵氏汝楳曰:四阳之中，三系于阴，四五应于阴，皆不能不自疑，至上则疑虑尽亡， 李氏心传曰:“无所疑也”，此及《升》之九三并言之，此决于退，彼决于进，时之宜耳。
雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
本义 自胜者强。
程传 雷震于天上，大而壮也，君子观《大壮》之象以行其壮。君子之大壮者，莫若克己复礼。古人云，自胜之谓强，《中庸》于和而不流，中立而不倚，皆曰强哉矫，赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也，至于克己复礼，则非君子之大壮，不可能也，故云“君子以非礼弗履”。
张子曰:克己反礼，壮莫盛焉。
《朱子语类》云:雷在天上，是甚生威严，人之克己，须是如雷在天上方能克去非礼。
项氏安世曰:君子所以养其刚大者，亦曰非礼勿履而已。
壮于趾，其孚穷也。
本义 言必穷困。
程传 在最下而用壮以行，可必信其穷困而凶也。
集说 王氏申子曰:居下而用壮，任刚而决行，信乎其穷而凶也。
九二贞吉，以中也。
程传 所以贞正而吉者，以其得中道也，中则不失正，况阳刚而乾体乎。
集说 孔氏颖达曰:以其居中履谦，行不违礼，故得正而吉也。
案 卦言“大壮利贞”，唯九二刚德则为大，健体则为壮，而居中则为处壮之贞，乃卦之主也，故《传》言“以中”，明《大壮》之“贞”在于中也。
小人用壮，君子罔也。
本义 小人以壮败，君子以罔困。
程传 在小人则为用其强壮之力，在君子则为用罔，志气刚强，蔑视于事，靡所顾惮也。
集说 项氏安世曰:君子用罔，说者不同，然观爻辞之例，如“小人吉，大人否亨”、“君子吉，小人否”、“妇人吉，夫子凶”，皆是相反之辞，又《象辞》曰:“小人用壮，君子罔也”，全与“君子好遯，小人否也”句法相类，《诗》、《书》中“罔”字与“弗”字“勿”字“毋”字通用，皆禁止之义也。
杨氏简曰:九三虽益进，势虽壮，君子之心未尝以为意焉，唯小人则自嘉已势之壮，而益肆益壮，是谓小人用壮。罔，无也。言君子之所用，异乎小人之用也，故曰“小人用壮，君子罔也”。
俞氏琰曰:孔子恐后世疑爻辞有两“用”字，以为小人之“用”与君子同，故特去其一。
藩决不羸，尚往也。
程传 刚阳之长，必至于极，四虽已盛，然其往未止也，以至盛之阳，用壮而进，故莫有当之，藩决开而不羸困其力也。“尚往”，其进不已也。
集说 项氏安世曰:九四以刚居柔，有能正之吉，无过刚之悔。“贞吉”“悔亡”四字，既尽之矣，又曰“藩决不羸，壮于大舆之輹”者，恐人以居柔为不进也，故以“尚往”明之。
丧羊于易，位不当也。
程传 所以必用柔和者，以阴柔居尊位故也。若以阳刚中正得尊位，则下无壮矣。
以六五位不当也，故设“丧羊于易”之义。然大率治壮不可用刚，夫君臣上下之势，不相侔也，苟君之权足以制乎下，则虽有强壮跋扈之人，不足谓之壮也，必人君之势有所不足，然后谓之治壮。故治壮之道，不可以刚也。
集说 王氏安石曰:刚柔者所以立本，变通者所以趋时。方其趋时，则位正当而有咎凶，位不当而无悔者有矣。大壮之时，得中而处之以柔，能丧其很者也。
案 “位当”、“位不当”，《易》例多借爻位，以发明其德与时地之相当不相当也。
此“位不当”，不止谓以阴居阳，不任刚壮而已，盖谓四阳已过矣，则五所处非当壮之位也!于是而以柔中居之，故为“丧羊于易”。
不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
程传 非其处而处，故讲退不能。是其自处之不详慎也。“艰则吉”，柔遇艰难，又居壮终，自当变矣，变则得其分，过咎不长，乃吉也。
集说 胡氏炳文曰:《临》六三，《壮》上六，皆“无攸利”，皆曰“咎不长”。盖六三之忧，上六之艰，不贵无过而贵改过也。
俞氏琰曰:人之处事，以为易则不详审，以为艰则详审。向也既以不详审而致咎，令详审而不轻率，则其“咎不长也”。
明出地上，晋。君子以自昭明德。
本义 “昭”，明之也:程传 “昭”，明之也:传曰昭德塞违，昭其度也君子观“明出地上”而益明盛之象。而以自昭其明德，之蔽致知，昭明德于己也。明明德于天下，昭明德于外也，明明 集说 胡氏炳文曰:至健莫如天，君子以之“自强”，至明莫如日，君子以之“自昭”。
俞氏琰曰:“明德”，君子固有之德也;自昭者，自有此德而自明之也。人德本明，人欲蔽之，不能不少昏昧，其本然之明，固未尝息。知所以自明，则本然之明，如日之出地，而其昭著初无增损也。《大学》所谓“明明德”，所谓“自明”，与此同旨。
晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
本义 初居下位，未有官守之命。
程传 无进无抑，唯独行正道也。宽裕则无咎者，始欲进而未当位故也。君子之于进退，或迟或速，唯义所当，未尝不裕也。圣人恐后之人，不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕则无咎者，始进未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也，然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。
集说 刘氏曰:君子之于正，不可以人之不见知而改其度。
张氏振渊曰:“独行正”，是原所以见摧之故。大凡君子处世，枉己易合，直道难容，唯正所以见摧，然安可因摧而自失其正，正与爻互相发明。
案 “未受命”，与《临》九二同。《临》、《晋》皆君子道长向用之卦也，然君子无急于乘势趋时之意，当其临也，至诚感物，如忘其势，当其进也，守道优游，若将终身然，故一则曰“未顺命”，一则曰“未受命”。
受兹介福，以中正也。
程传 “受兹介福，以中正”之道也，人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。
集说 杨氏时曰:六二以柔顺处乎众阴，而独无应，是不见知也，故“晋如愁如”，然居中守正，素位而行，鬼神其福之矣。《诗》曰:“靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。
何氏楷曰:《尔雅》云:“父之妣为王母。”《小过》六二遇妣，即此言“王母”，二五德同位应，二受“介福”，以其履中得正也。
众允之，志上行也。
程传 “上行”，上顺丽于大明也。上从大明之君，众志之所同也。
集说 李氏过曰:初之“罔孚”，众未允也;二之“愁如”，犹有悔也;三德孚于众，进得所愿而“悔亡”也。
鼬鼠贞厉，位不当也。
程传 贤者以正德宜在高位，不正而处高位，则为非据，贪而惧失则畏人，固处其地，危可知也。
失得勿恤，往有庆也。
程传 以大明之德，得下之附，推诚委任，则可以成天下之大功，是往而有福庆也。
维用伐邑，道未光也。
程传 “维用伐邑”，既得“吉”而“无咎”，复云“贞吝”者，其道未光大也。以正理言之，尤可吝也，夫道既光大，则无不中正，安有过也。今以过刚自治，虽有功矣，然其道未光大，故亦可吝，圣人言尽善之道。
案 “道未光”，乃推原所以伐邑之故。盖进之极，则于道必未光也，如势位重，则有居成功之嫌，爵禄羁，则失独行愿之志，故必克治其私，然后高而不危，免于亢悔也。《夬》五之“中未光”同。
明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
程传 明所以照，君子无所不照，然用明之过，则伤于察，太察则尽事而无含弘之度，故君子观“明入地中”之象，于“莅众”也，不极其明察而“用晦”，然后能容物和众，众亲而安。是用晦乃所以为明也。若自任其明，无所不察，则己不胜其忿疾，而无宽厚含容之德，人情睽疑而不安，失莅众之道，适所以为不明也，古之圣人设前旒屏树者，不欲明之尽乎隐也。
集说 孔氏颖达曰:冕旒垂目，黄主纩塞耳，无为清净，民化不欺，若运其聪明，显其智慧，民即逃其密纲，奸诈愈生。岂非藏明用晦，反得其明也。
张子曰;不任察而不失其治也。
林氏希元曰:“用晦而明”，不是以晦为明，亦不是晦其明。盖虽明而用晦，虽用晦而明也。“用晦而明”，只是不尽用其明，盖尽用其明，则伤于太察，而无含弘之道，唯明而用晦，则既不汶汶而暗，亦不察察而明，虽无所不照，而有不尽照者，此古先帝王所以莅众之术也。
何氏楷曰:晦其明，谓藏明于晦;晦而明，谓生明于晦。意实相发。
君子于行，义不食也。
本义 唯义所在不食可也。
程传 君子遯藏而困穷，义当然也。唯义之当然，故安处而无闷，虽不食可也。
集说 王氏申子曰:义所不食，则于飞攸往，义所当行亦明矣，去之可不速乎，此伯夷太公之事。
六二之吉，顺以则也。
程传 六二之得吉者，以其顺处而有法则也。“则”，谓中正之道。能顺而得中正，所以处明伤之时，而能保其吉也。
王氏申子曰:以柔顺处之而不失其中正之则，昔者文王用明夷之道，其如是乎。
南狞之志，乃大得也。
程传 夫以下之明，除上之暗，其志在去害而已，如商周之汤武，岂有意于利天下乎。“得其大首”，是能去害而大得其志矣。志苟不然，乃悖乱之事也。
入于左腹，获心意也。
程传 “入于左腹”，谓以邪僻之道，入于君而得其心意也，得其心，所以终不悟也。
箕子之贞，明不可息也。
程传 箕子晦藏，不失其贞固，虽遭患难，其明自存，不可灭息也。若逼祸患，遂失其所守，则是亡其明，乃灭息也。古之人，如扬雄者是也。
集说 苏氏轼曰:六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不能，去之则义不可，此最难处者也，如箕子而后可，箕子之处于此，身可辱也，而“明不可息也”。
初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
本义 “照四国”，以位言。
程传 “初登于天”，居高而明，则当照及四方也，乃被伤而昏暗，是“后人于地”，火明之道也。“失则”，失其道也。
集说 胡氏炳文曰:“则”者，不可逾之理，失则所以为纣，顺则所以为文王。
风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
本义 身修则家治矣。
程传 正家之本，在正其身。正身之道，一言一动，不可易也，君子观风自火出之象，知事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。“物”，谓事实。“恒”，谓常度法则也。德业之著于外，由言行之谨于内也，言慎行修，则身正而家治矣。
集说 孔氏颖达曰:“物”，事也。言必有事，即口无择言。行必有常，即身无择行，正家之义，修于近小，言之与行，君子枢机，出身加人，发迩化远，故举言行以为之诫。
杨氏时曰:言忠信则有物，行笃敬则有常。
胡氏炳文曰:风自火出，一家之化，自吾言行出，皆由内及外，自然熏蒸而咸者也。
俞氏琰曰:齐家之道，自修身始，此风自火出，所以为《家人》之象也。君子知风之自，于是齐家以修身为本，而修身以言行为先，言必有物而无妄，行必有恒而不改。
“物”，谓事实，言而诚实则有物，不诚实，则无物也。“恒”，谓常度，行而常久则有恒，不常久，则无恒也。
本义 志未变而豫防之。
程传 闲之于始，家人志意未变动之前也。正志未流散，变动而闲之，则不伤恩，不失义，处家之善也，是以“悔亡”。志变而后治，则所伤多矣，乃有悔也。
集说 苏氏轼曰:忘闲焉则志变矣，及其未变而闲之，故“悔亡，”杨氏简曰:治家之道，当防闲其初，及其心志未变而闲之以礼，邪僻之意，无由而兴矣。
六二之吉，顺以巽也。
程传 二以阴柔居中正，能顺从而卑巽者也，故为妇人之贞吉也。
案 六二六四之力顺同，顺者女之贞也，四位高，故曰顺在位，二位卑，故曰“顺以巽”。
家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
程传 虽“嗃嗃”于治家之道，未为甚失，若“妇子嘻嘻”，是无礼法，失家之节，家必乱矣。
集说 王氏弼曰:以阳处阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长者也。行与其慢，宁过乎恭，家与其渎，宁过乎严，是以家人虽“嗃嗃悔厉”，犹得其道，“妇子嘻嘻”，乃失其节也。
富家大吉，顺在位也。
程传 以巽顺而居正，位正而巽顺，能保有其富者也，“富家”之“大吉”也。
集说 俞氏琰曰:《礼运》云，父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。岂以多财为吉哉，以顺居之，则满而不溢，可以保其家而长守其富，吉孰大焉。
王假有家，交相爱也。
本义 程子曰:夫爱其内助，妇爱其刑家。
程传 “王假有家”之道者，非止能使之顺从而已，必致其心化诚合，夫爱其内助，妇爱其刑家，“交相爱”也。能如是者，文王之妃乎，若身修法立而家末化，未得为“假有家”之道也。
集说 郭氏雍曰:父父子子，兄兄弟弟、夫夫妇妇、同大顺而无逆焉者，“交相爱”之义也。
龚氏焕曰:“交相爱”则一家之父子兄弟，夫妇长幼，莫不相爱，非特夫妇而已也。
威如之吉，反身之谓也。
本义 谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。
程传 治家之道，以正身为本，故云“反身之谓”。爻辞谓治家当有威严，而夫子 集说 朱氏震曰:威非外求，反诸身而已，反身则正，正则诚，诚则不怒而威，后世不知所谓威严者正其身也，或不正而尚威怒，则父子相夷，愈不服矣，安得吉。
郭氏雍曰:《象》明“言有物而行有恒”，而此又言“反身之谓”者，家人之道，所以成始成终者，修身而已。
赵氏汝楳曰:爻于初言“闲”，三言“嗃嗃”，上言“威”。圣人虑后世以为威严有余，而亲睦不足，故特释之以“反身”。谓“威如”者，非严厉以为威。反求诸己而已。
上火下泽，睽，君子以同而异。
本义 二卦合体，而性不同。
程传 “上火下泽”，二物之性违异，所以为睽离之象。君子观睽异之象，于大同之中，而知所当异也。夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同，于世俗所同者，则有时而独异。盖于秉彝则同矣，于世俗之失则异也，不能大同者，乱常拂理之人也，不能独异者，随俗习非之人也，要在同而能异耳。《中庸》曰和而不流是也。
集说 荀氏爽曰:火性炎上，泽性润下，故曰睽也。大归虽同，小事当异，百官殊职，四民异业，文武并用，威德相反，共归于治，故曰“君子以同而异”也。
项氏安世曰:同象《兑》之“说”，异象《离》之“明”。
见恶人，以辟咎也。
程传 睽离之时，人情乖违，求和合之，且病其不能得也，若以恶人而拒绝之，则将众仇于君子，而祸咎至矣，故必见之，所以免避怨咎也，无怨咎，则有可合之道。
遇主于巷，未失道也。
本义 本其正应，非有邪也。
程传 当睽之时，君心未合，贤臣在下，竭力尽诚，期使之信合而已。至诚以感动之，尽力以扶持之，明义理以致其知，杜蔽惑以诚其意，如是宛转以求其合也。“遇”非枉道迎逢也，“巷”非邪僻由径也，故夫子特云“遇主于巷，未失道也”，未非此也，非必谓失道也。
集说 王氏申子曰:处上下睽离之时，不得不委曲以求合，故曰“未失道”，言于正道未为失也。
见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
程传 以六居三，非正也。非正则不安，又在二阳之间，所以有如是艰厄，由“位不当也，无初有终”者，终必与上九相遇而合，乃“遇刚也”，不正而合，未有久而不离者也，合以正道，自无终睽之理，故贤者顺理而安行，知者知几而固守。
集说 胡氏瑗曰:“无初有终，遇刚也”者，言初为上之见疑，然终则知己之诚而 案 爻有两喻，而《象传》偏举者，举其重者也，此举“见舆曳”，以乘刚也，《困》三举“据于蒺藜”，亦以乘刚也，《易》例乘刚之危最甚。
交孚无咎，志行也。
程传 初四皆阳刚君子，当睽乖之时，上下以至诚相交，协志同力，则其志可以行，不止无咎而已。卦辞但言“无咎”，夫子又从而明之，云可以行其志，救时之睽也，盖以君子阳刚之才，而至诚相辅，何所不能济也，唯有君子，则能行其志矣。
厥宗噬肤，往有庆也。
程传 爻辞但言“厥宗噬肤”，则可以往而无咎，《象》复推明其义，言人君虽己才不足，若能信任贤铺，使以其道深入于己，则可以有为，是往而有福庆也。
集说 项氏安世曰:二以五为主，而委曲以入之，巷虽曲而通诸道，“遇主于巷”，将以行道，非为邪也。五以二为宗而亲之，二五以中道相应，当睽之时，其间也，微而易合，如肤之柔，噬之则人，岂独“无咎”，又将“有庆”，二五阴阳正应，故其辞如此。
何氏楷曰:“厥宗”既“噬肤”矣，往则有相合之庆，盖决之也。
遇雨之吉，群疑亡也。
程传 “雨”者，阴阳和也，始睽而能终和，故吉也。所以能和者，以群疑尽亡也，其始睽也，无所不疑，故云“群疑”，睽极而合，则皆亡也。
集说 孔氏颖达曰:“群疑亡”者，往与三合，如雨之和，向之“见豕”、“见鬼”、“张弧”之疑，并消释矣，故曰“群疑亡也”。
王氏安石曰:上九《睽》极有应而疑之，夫《睽》之极，则物有似是而非者，虽明犹疑，疑之已甚，则以无为有，无所不至，况于不明者乎，上九刚过中，用明而过者也，故其始不能无疑。
《朱子语类》云:诸爻立象，圣人必有所据，非是自撰，但今不可考耳。到孔子方不说象，如“见豕负涂”、“载鬼一车”之类，孔子只说“群疑亡也”，便见得上面许多，皆是狐惑可疑之事而已，到后人解说，便多牵强。
赵氏汝楳曰:怪力乱神，圣人所不语，而此卦言之甚详，故圣人断之曰“疑”。盖心疑则境见，心明则疑亡，知此者，志怪之书可焚，无鬼之论可熄。
王氏申子曰:孤生于睽，睽生于疑，今群疑既亡，则睽而合，合而和，所以吉也。
山上有水，蹇。君子以反身修德。
程传 山之峻阻。上复有水，坎水为险陷之象，上下险阻，故为蹇也。君子观蹇难之象，而以“反身修德”，君子之遇艰阻，必反求诸己而益自修。孟子曰:行有不得者，皆反求诸己。故遇艰蹇，必自省于身有失而致之乎，是反身也，有所未善，则改之。无歉于心，则加勉，乃自修其德也，君子修德以俟时而已。
《朱子语类》云:潘谦之书曰:《蹇》与《困》相似，“致命遂志”，“反身修德”亦一般，殊不知不然。《象》曰“泽无水，困”，处困之极，事无可为者，故只得“致命遂志”，若蹇则犹可进步，如山上之泉，曲折多艰阻，然犹可行，故教人以“反身修德”，只观“泽无水，困”，与“山上有水，蹇”二句，便全不同。
项氏安世曰:反身象艮之背，修德象坎之劳。
往蹇来誉，宜待也。
程传 方蹇之初，进则益蹇，时之未可进也，故宜见几而止，以待时可行而后行也。
诸爻皆蹇往而善来，然则无出蹇之义乎。曰:在蹇而往，则蹇也，蹇终则变矣，故上已有硕义。
集说 王氏申子曰:往而行险，不如居易以俟之为宜也。
龚氏焕曰:居止之初，去险尚远，见险而即止，《彖传》之所谓知也。
王臣蹇蹇，终无尤也。
本义 事虽不济，亦无可尤。
程传 虽艰厄于蹇时，然其志在济君难，虽未能成功，然终无过尤也，圣人取其志义而谓其“无尤”，所以劝忠荩也。
集说 侯氏行果曰:二上应于五，五在坎中，险而又险，志在匡弼，匪惜其躬，故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”，辅君以此，“终无尤也”。
往蹇来反，内喜之也。
程传 “内”，在下之阴也。方蹇之时，阴柔不能自立，故皆附于九三之阳而喜爱之。九之处三，在蹇为得其所也，处蹇而得下之心，可以求安，故以“来”为“反”，犹春秋之言归也。
集说 孔氏颖达曰:内卦三爻，唯九三一阳，居二阴之上，是内之所恃，故云“内喜之也”。
往蹇来连，当位实也。
程传 四当蹇之时，居上位，不往而来，与下同志，固足以得众矣，又以阴居阴，为得其实，以诚实与下，故能连合而下之。二三亦各得其实，初以阴居下，亦其实也，当同患之时，相交以实其合可知，故来而连者，当位以实也，处蹇难，非诚实何以济，当位不曰正而曰实，上下之交，主于诚实，用各有其所也。
集说 荀氏爽曰:处正承阳，故曰“当位实也”。
沈氏该曰:四当位可进，而阴柔不能独济，来而承五，连于阳实，则得所辅也。
案 荀氏、沈氏、姜氏之说皆是，然如此，则当位两字，宜著。九五说，言当尊位者有实德也，如“敌刚也”之例。
大蹇朋来，以中节也。
程传 “朋”者，其朋类也。五有中正之德，而二亦中正，虽大蹇之时，不失其守，蹇与蹇以相应助，是以其中正之节也。上下中正而弗济者，臣之才不足也。自古守节秉义，而才不足以济者，岂少乎，汉李固、王允，晋周岂页、王导之徒是也。
集说 孔氏颖达曰:得位履中，不改其节，则同志者自远而来，故曰“朋来”。
案 《蹇》卦之义，在乎进止得宜，爻之往来，即进止也。九五虽不言往来，而传明其为“中节”，则进止之宜不失，可以济难而不至于犯难矣。裴度云，朝延处置得宜，有以服其心，其“中节”之谓乎。
往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
程传 上六应三而从五，志在内也。蹇既极而有助，是以硕而吉也。六以阴柔当蹇之极，密近刚阳中正之君，自然其志从附以来自济，故“利见大人”，谓从九五之贵也，所以云“从贵”，恐人不知大人为指五也。
集说 苏氏轼曰:内与贵，皆五之谓。
雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
程传 天地解散而成雷雨，故“雷雨作”而为解也，与“明两”而作离语不同。“赦”，释之;“宥”，宽之。过失则赦之可也，罪恶而赦之，则非义也，故宽之而已。君子观雷雨作解之象，体其发育，则施恩仁，体其解散，则行宽释也。
集说 孔氏颖达曰:“赦”谓放免;“过”谓误失;“宥”谓宽宥;“罪”谓故犯。过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义也。
赵氏汝楳曰:雷者天之威，雨者天之泽，威中有泽，犹刑狱之有赦宥。
刚柔之际，义无咎也。
程传 初四相应，是刚柔相际接也。刚柔相际，为得其宜，艰既解而处之，刚柔得宜，其“义无咎”也。
集说 苏氏渊曰:柔居解初，而承刚应刚，得刚柔交际之宜，难必解矣，故曰“义无咎也”。
案 初本以居最内最后得来复之义，故无咎，孔子恐人谓其一无所为也，故以从阳补其义，在后之例，与《遯》初同。
九二贞吉，得中道也。
程传 所谓“贞吉”者，得其中道也。除去邪恶，使其中直之道得行，乃正而吉也。
负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
程传 负荷之人，而且乘载，为可丑恶也，处非其据，德不称其器，则寇戎之致，乃己招取，将谁咎乎?圣人又于《系辞》明其致寇之道，谓作《易》者其知盗乎!盗者乘衅而至，苟无衅隙，则盗安能犯?“负者小人之事，乘者君子之器”，以小人而乘君子之器，非其所能安也，故盗乘衅而夺之，小人而居君子之位，非其所能堪也，故满假而陵慢其上，侵暴其下，盗则乘其过恶而伐之矣。“伐”者，声其罪也，“盗”，横暴而至者也，货财而轻慢其藏，是教诲乎盗使取之也!女子而夭冶其容，是教海淫者使暴之也，小人而乘君子之器，是招盗使夺之也，皆自取之之谓也。
集说 雷氏思曰:“负且乘”，小人自以为荣，而君子所耻，故“可丑”，寇小则为盗，大则为戎，任使非人，则变解而蹇，天下起戎矣。
案 雷氏说，极得此《传》及《系传》之意，此《传》所谓致戎，《系传》所谓“盗斯伐之”，皆谓有国家者也。
解而拇，未当位也。
程传 四虽阳刚，然居阴，于正疑不足，若复亲比小人，则其失正必矣，故戒必“解其拇”，然后能来君子，以其处未当位也。“解”者，本合而离之也，必解拇而后朋孚，盖君子之交，而小人容于其间，是与君子之诚未至也。
集说 郑氏汝谐曰:四之所自处者不当，宜小人之所附丽也。必解去之，然后孚于其朋。“朋”，刚阳之类。“拇”，在下之阴。
案 德非中正，而应初比三，故曰“未当位”。
君子有解，小人退也。
程传 君子之所解者，谓退去小人也，小人去，则君子之道行，是以吉也。
集说 吴氏曰慎曰:君子能有解，则小人退矣。小人若未退，则是君子未能解也，以小人之退，验君子之解，虽不言有孚，而有孚之义明矣。
案 如郑氏说，则须云君子果能有解，则虽小人亦信之，而回心易行，不待黜抑而自退矣。
公用射隼，以解悖也。
程传 至解终而未解者，悖乱之大者也，射之所以解之也，解则天下平矣。
集说 吴氏曰慎曰:天下之难，由小人作，群比如拇，邪媚如狐，鸷害如隼。解拇获狐射隼而难解矣，故《解》卦以去小人为要义。
案 五以前所解者，但总名之为小人耳，此则曰“悖”，内乱外乱之别也，在有虞则共驩者内乱也，三苗者外乱也。
本义 君子修身所当损者，莫切于此。
程传 山下有泽，气通上润与深下以增高，皆损下之象。君子观《损》之象，以损于己，在修己之道所当损者，唯“忿”与“欲”，故以惩戒其忿怒，窒塞其意欲也。
集说 虞氏翻曰:兑说故“惩忿”，艮止故“窒欲”。
孔氏颖达曰:“惩”者，息其既往。“窒”者，闭其将来，“惩”“窒”互文而相足也。
杨氏时曰:“损”，德之修也。所当损者，唯“忿”“欲”而已。故九思始于视听貌言，终于忿思难，见得思义者，以此。
《朱子语类》:问:何以“窒欲”，伊川云思，此莫是欲心一萌，当思礼义以胜之否。
曰:然。
王氏申子曰:和说则无忿，知止则无欲，故曰修德之要也。
案 凡大象配两体之德者，皆先内后外，故当以虞氏之说为是，《益》象亦然。
已事遄往，尚合志也。
本义“尚”“上”通。
程传 “尚”，上也。时之所崇用为尚，初之所尚者，与上合志也。四赖于初，初益于四，与上合志也。
案 《易》例，初九与六四虽正应，却无往从之之义，在下位不援上也。唯《损》初爻言“遄往”，而《传》谓“上合志”，盖当损下益上之时故也。
九二利贞，中以为志也。
程传 九居二，非正也，处说，非刚也，而得中为善。若守其中德，何有不善，岂有中而不正者，岂有中而有过者。二所谓“利贞”。谓以中为志也，志存乎中，则自正矣，大率中重于正，中则正矣，正不必中也，能守中则有益于上矣。
集说 孔氏颖达曰:言九二所以能居而气守贞，不损益之，良由居中，以中为志，故损益得其节适也。
王氏宗传曰:顺从为事，则在己者所损多矣!以道自守，乃所以益之，故曰九二“利贞，中以为志也”，“中以为志”，则在己者无失，而益上之实，亦无出诸此。
一人行，三则疑也。
程传 一人行而得一人，乃得友也;若三人行，则疑所与矣，理当损去其一人，损其余也。
案 自二以上，皆可以三概之，不必正三人也，季文子三思，南容三复之类。
损其疾，亦可喜也。
程传 损其所疾，固可喜也。云“亦”，发语辞。
集说 项氏安世曰:能不吝其疾，自损以受之，使合志者得效其忠，岂非可喜之事 案 《易》多言“有喜”，而此《传》云“亦可喜也”，则此喜不主己身，乃主于使遄来而益我者有喜，故变文曰“可喜”者，他人之辞也。
六五元吉，自上佑也。
程传 所以得“元吉”者，以其能尽众人之见，合天地之理，故自上天降之福佑也。
案 “自上佑”，以为正释龟筮弗违亦可，然观《益》二言朋龟不违，下又云“享于帝，吉”，则帝者，又百神之主也，故此“上祜”，亦是言天心克享，人神不能违也。
弗损益之，大得志也。
程传 居上不损下而反益之，是君子大得行其志也，君子之志，唯在益于人而已。
风雷益，君子以见善则迁，有过则败。
本义 风雷之势，交相助益，迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。
程传 风烈则雷迅，雷激则风怒，二物相益者也。君子观风雷相益之象，而求益于己。为益之道，无若“见善则迁，有过则改”也，见善能迁，则可以尽天下之善，有过能改，则无过矣，益于人者，无大于是。
集说 王氏弼曰:迁善改过，益莫大焉。
胡氏炳文曰:雷与风自有相益之势，速于迁，善则过当益寡，决于改过，则善当益纯，是迁善改过，又自有相益之功也。
蒋氏悌生曰:风雷相益，迅速不迟，君子法之，见善则即迁，知过必速改，不可犹豫。
何氏楷曰:咸言速，心之德通于虚也。不损不虚。“惩忿窒欲”，损之又损，致虚以复其为咸;恒言久，心之德凝于实也，不益不实，迁善改过，益之又益，充实而成其为恒。
案 雷者动阳气者也，故人心奋发而勇于善者如之;风者散阴气者也，故人心荡涤以泊其恶者如之。
元吉无咎，下不厚事也。
本义 下本不当任厚事，故不如是，不足以塞咎也。
程传 在下者本不当处厚事。“厚事”，重大之事也，以为在上所住，所以当大事，必能济大事，而致“元占”，乃为无咎，能致“元吉”，则在上者任之为知人，己当之为胜任，不然，则上下皆有咎也。
集说 郑氏汝谐曰:得益者非以是而自私也，故《损》之上，“利有攸往，得臣无家”，《益》之初，“利用为大作”。“为大作”者，当为大益之事也。然在下而为大益之事，位未崇也，诚未孚也，必“元吉”然后“无咎”，以其位非厚事之地也。
《朱子语类》云:“利用大作”，《象》曰:“下不厚事也”。自此推之，则凡居下者 或益之，自外来也。
本义 “或”者，众无定主之辞。
程传 既中正虚中，能受天下之善而固守，则有有益之事，众人自外来益之矣。或曰“自外来”岂非谓五乎?曰如二之中正虚中，天下孰不愿益之，五为正应，固在其中矣。
集说 孔氏颖达曰:“自外来”者，明“益之”者从外而来，不召而至也。
杨氏简曰:“或益之，自外来也”，亦犹《损》六五之“或益之”，“自上佑也”，皆言本无求益之意，而益自至也，曰“自外来”，言非中心之所期，自外而至也。
益用凶事，固有之也。
本义 “益用凶事”，欲其困心衡虑而“固有之也”。
程传 六三益之独可用于凶事者，以其“固有之也”，谓专固自任其事也，居下当禀承于上，乃专任其事，唯救民之凶灾，拯时之艰急，则可也，乃处急难变故之权宜，故得“无咎”，若平时则不可也。
集说 龚氏焕曰:益之以凶事，虽曰灾“自外来”，而己乃受益，乃其己分之所固有者，非“自外来”也。
告公从，以益志也。
程传 爻辞但云，得“中行”，则“告公”而获从。《象》复明之曰:“告公”而获“从”者，告之以益天下之志也，志苟在于益天下，上必信而从之，事君者不患上之不从，患其志之不诚也。
集说 龚氏焕曰:六四之“告公”，以益民为志，故得见“从”也。
有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
程传 人君有至诚惠益天下之心，其元吉不假言也。故云“勿问之矣”，天下至诚怀吾德以为惠，是其道大行，人君之志得矣。
集说 崔氏憬曰:损上之时，一以损己为念，虽“有孚惠心”及下，终不言以彰已功，故曰“有孚惠心，勿问”。“问”，犹言也。如是获“元吉”，且为下所信而怀己德，故曰“有孚惠我德”。君虽不言，人惠其德，则我“大得志也”。
张氏振渊曰:惠出于心，又何问焉!“大得志”，非以民之惠我为“得志”，以我足以致民惠我为得志也。
莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
本义 “莫益之”者，犹从其求益之偏辞而言也，若究而言之，则又有击之者矣。
集说 胡氏炳文曰:二不求益而“或益之”，“自外来也”，上求益而“或击之”，亦“自外来也”，孰有以来之，五之吉，由中心之“有孚”，上之凶，由立心之“勿恒”，吉凶之道，未有不自心生者。
泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
本义 “泽上于天”，溃决之势也，“施禄及下”，溃决之意也，“居德则忌”未详。
程传 泽，水之聚也，而上于天至高之处，故为《夬》象。君子观泽决于上而注溉于下之象，则以“施禄及下”，谓施其禄泽以及于下也，观其决溃之象，则以“居德则忌”。“居德”，谓安处其德。“则”，约也。“忌”，防也，谓约立防禁，有防禁则无溃散也，王弼作“明忌”，亦通。不云泽在天上，而云泽上于天，上于天，则意不安而有决溃之势，云在天上，乃安辞也。
案 泽上于天，所谓稽天之浸也，必溃决无疑矣。财聚而不散则悖出，故“君子以施禄及下”。居身无所畏忌，则满而溢，故君子之聚德也，则常存畏忌而已。《礼》曰:积而能散。《书》曰:敬忌而罔有择言在躬。夫如是，则何溃决之患之有。
不胜而往，咎也。
程传 人之行，必度其事可为，然后决之，则无过矣。理不能胜而且往，其咎可知，凡行而有咎者，皆决之过也。
集说 王氏申子曰:谓非往之为咎，不能度其可胜而后往之为咎也。
谷氏家杰曰:夬之道，其危乃光，胜心不可有也，况不胜而往乎。
有戎勿恤，得中道也。
程传 暮夜有兵戎，可惧之甚也，然可勿恤者，以自处之善也，既得中道，又知惕惧，且有戒备，何事之足恤也。九居二虽得中，然非正，其为至善何也?曰:阳决阴，君子决小人而得中，岂有不正也，知时识势，学《易》之大方也。
集说 张子曰:能得中道，故刚而不暴。
苏氏轼曰:能静而不忘警，能警而不用，“得中道”矣。与《大壮》九二“贞占”同，故皆称其“得中”。
程传 牵梏于私，好，由无决也。君子义之与比，决于当决，故终不至于有咎也。
集说 黄氏淳耀曰:“终”对“始”言之，始虽“若濡有愠”，终必决去而“无咎”也。
其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
程传 九处阴，位不当也，以阳居柔，失其刚决，故不能强进，“其行次且”，刚然后能明，处柔则迁，失其正性，岂复有明也。故“闻言”而不能“信”者，盖其“聪”听之“不明”也。
案 四与阴尚隔，“位不当”者，借爻位以明四之未当事任，而欲“次且”前进之非宜也。
中行无咎，中未光也。
本义 《程传》备矣。
程传 卦辞言“夬夬”，则于中行为无咎矣。《象》复尽其义云“中未光也”。夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉，五心有所比，以义之不可而决之，虽行于外，不失中正之义，可以“无咎”。然于中道未得为光大也，盖人心一有所欲，则离道矣，夫子于此，示人之意深矣!
集说 张子曰:阳近于阴，不能无累，故必正其行，然后免咎。
赵氏汝揲曰:它卦贵于中行，此爻乃止于“无咎”，其亦体兑之说，溺于上而致然乎，故于中为“未光”也。
案 张子之说极是，盖因“中末光”，故贵于“中行”，非谓虽“中行”而犹“末光”也。
无号之凶，终不可长也。
程传 阳刚君子之道，进而益盛，小人之道，既已穷极，自然消亡，岂复能长久乎。
虽号咷无以为也，故云“终不可长也”。先儒以卦中有“孚号”“惕号”，欲以“无号”为“无号”作去声，谓无用更加号令，非也。一卦中适有两去声字一平声字何害，而读《易》者，率皆疑之，或曰:圣人之于天下，虽大恶未尝必绝之也，今直使之“无号”，谓必有凶可乎。曰:夬者，小人之道，消亡之时也，决去小人之道，岂必尽诛之乎!使之变革，乃小人之道亡也，道亡乃其凶也。
天下有风，垢。后以施命诰四方。
程传 风行天下，无所不周，为君后者观其周遍之象，以施其命令，用诰四方也。
“风行地上”，与“天下有风”，皆为周遍庶物之象，而行于地上，遍触万物则为《观》， 集说 龚氏焕曰:“天下有风，姤”，与“风行地上，观”相似，故在《姤》则曰“施命诰四方”，在《观》则曰“省方观民设教”，曰“施”曰“诰”，自上而下，“天下有风”之象也，曰“省”曰“观”，周历遍览，“风行地上”之象也。
案 《巽》之“申命”，因有积弊而振饬之也，《姤》之“施命”，与《巽》正同，盖在三画之卦为巽者，在六画之卦即为《姤》也，“施命”“申命”，所以消隐慝，除积弊，法风之吹散伏阴也。
系于金柅，柔道牵也。
本义 “牵”，进也，以其进，故止之。
程传 “牵”者，引而进也，阴始生而渐进，柔道方牵也，系之于“金柅”，所以止其进也，不使进，则不能消正道，乃“贞吉”也。
集说 孔氏颖达曰:“柔道牵”者，阴柔之道，必须有所牵系也。
郑氏汝谐曰:此“羸豕”也，力虽微而其志则“蹢躅”，唯信其“蹢躅”，则不可不有所牵制，故曰“柔道牵也”。
赵氏汝棋曰:《姤》之初言“系”言“牵”，恶阴之长而止之也。
包有鱼，义不及宾也。
程传 二之遇初，不可使有二于外，当如包苴之有鱼，包苴之鱼，义不及于宾客也。
集说 吴氏曰慎曰:九二既“包有鱼”，则当尽其防制之责，以义言之，不可使遇于宾也，若不制而使遇于宾，则失其义矣。
其行次且，行未牵也。
程传 其始志在求遇于初，故其行迟迟。“未牵”，不促其行也，既知危而改之，故未至于大咎也。
集说 郭氏雍曰:“无肤”“次且”之厉，盖未尝牵勉，而妄行焉，是以至此。
案 《易》中言“牵”者，自《小畜》至此，皆当为牵制之义。
无鱼之凶，远民也。
本义 民之去已，犹己远之。
程传 下之离，由己致之，“远民”者，己远之也，为上者有以使之离也。
集说 余氏本曰:言其使民失道，无以结民之心，致民之去己，由己之远乎民也。
案 九四因与阴相应，故恶而欲远之，正如《夬》三“壮于頄”之意，徒欲远之而不能容之制之，此所以“包无鱼”也，君子之子小人也，唯其能容之，是以能制之，不 九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
程传 所谓”含章”，谓其含蕴中正之德也，德充实，则成章而有辉光。“命”，天理也。“舍”，违也。至诚中正，屈己求贤，有志合于天理，所以“有陨自天”，必得之矣。
集说 苏氏轼曰:阴长而消阳，天之命也，有以胜之，人之志也，君子不以命废志，故九五之志坚，则必有自天而陨者，言人之至者，天不能胜也。
杨氏启新曰:阴阳迭胜，天运自然，而心心念念，不舍天命，以静制之，此所以挽回造化也。
案 《诗》云:“桑之落矣，其黄而陨”，故“有陨自天”，谓天时既至而瓜陨也。
虽天命之必然，亦由君子积诚修德，与之符会，故曰“志不舍命”。
姤其角，上穷吝也。
程传 既处穷上，刚亦极亦，是上穷而致吝也。以刚极居高而求遇，不亦难乎。
案 不与阴遇虽无咎，然君子终以不能济时为可羞，为其身在事外，所处之穷故尔。
泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
本义 “除”者，修而聚之之谓。
程传 泽上于地，为萃聚之象，君子观《萃》象，以除治戎器，用戒备于不虞。凡物之萃，则有不虞度之事，故众聚则有争，物聚则有夺，大率既聚则多故矣，故观《萃》象而戒也。“除”，谓简治也，去弊恶也，除而聚之，所以“戒不虞”也。
集说 王氏弼曰:聚而无防，则众生心。
《朱子语类》云:大凡物聚众盛，处必有争，故当豫为之备，又泽本当在地中，今却上于地上，是水盛有溃决奔突之忧，故取象如此。
王氏申子曰:泽上有地，《临》，则聚泽者地岸也，泽上于地，《萃》，则聚泽者堤防也。以地岸而聚泽，则无堤防之劳，以堤防而聚泽，则有溃决之忧，故君子观此象为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。若以治安而忘战守之备，则是以旧防为无用而坏之也，其可乎。
乃乱乃萃，其志乱也。
程传 其心志为同类所惑乱，故乃萃于群阴也，不能固其守，则为小人所惑乱而失其正矣。
集说 李氏简曰:非其志惑乱，必无舍应乱萃之理。
引吉无咎，中未变也。
程传 萃之时以得聚为吉，故九四为得上下之萃，二与五虽正应，然异处有间，乃 集说 杨氏万里曰:“中末变”者，盖六二所守之中道，不以为上所引而有所变也。
案 此“中未变”，与《比》二“不自失”之意同，《中庸》所谓“不变塞焉”，孟子所谓“达不离道者”是也。
往无咎，上巽也。
程传 上居柔说之极，三往而无咎者，上六巽顺而受之也。
集说 虞氏翻曰:动之四，故“上巽”。
郑氏汝谐曰:下二阴皆萃于阳矣，三独无附，故咨嗟怨叹而无攸利。虽然，当萃之时，下欲萃于上，上亦欲下之萃于我，三不以无应之故，能往归于上，虽“小吝”而亦可以“无咎”，“上”非上六，谓在上之阳也。
大吉无咎，位不当也。
程传 以其位之不当，疑其所为未能尽善，故云必得“大吉”，然后为“无咎”也。
非尽善，安得为大吉乎。
集说 苏氏轼曰:非其位而有聚物之权，非大吉，则有咎矣。
郭氏雍曰:四得上下之聚而非君位，故言“不当也”。
郑氏汝谐曰:其位近，其德同，其为下之所归亦同，自非所为至善，则其君病之，乌能无咎，戒之也。凡言位不当，其义不一，此所谓不当者，为其以刚阳迫近其君也。
熊氏良辅曰:九四九五，皆《萃》之主:九五，在上之《萃》也;九四，在下之《萃》也。故九五曰“萃有位”，而四《象》曰“位不当”，“大吉无咎”者，上比于君，以臣而有君萃之象，疑于有咎故也。
案 郑氏谓凡言“位不当”，其义不一者是已，然须知是借爻位之当不当，以发明其德与时位之当不当。
萃有位，志未光也。
本义 “未光”，谓匪孚。
程传 《象》举爻上句，王者之志，必欲诚信著于天下，有感必通，含生之类，莫不怀归，若尚有“匪孚”，是其志之“未光”大也。
集说 龚氏焕曰:五有其位者也，徒有其位，故人或“匪孚”，此志之所以“未光也”。
胡氏炳文曰:四必“大吉”而后“无咎”，位不当也。五有位矣，而“匪孚”，志犹“未光也”。然则欲当天下之萃者，不可无其位，有其位，又不可无其德。
程传 小人所处，常失其宜。既贪而从欲，不能自择安地，至于困穷，则颠沛不知所为，六之“涕洟”，盖不安于处上也。君子慎其所处，非义不居，不幸而有危困，则泰然自安，不以累其心。小人居不择安，常履非据，及其穷迫，则陨获躁挠，甚至“涕洟”，为可羞也。“未”者，非遽之辞，犹俗云未便也，未便能安于上也，阴而居亡，孤处无与，既非其据，岂能安乎。
集说 赵氏光大曰:言危惧而不敢自安于上，操心危，虑患深，安得晏然而已乎。
案 “上”，犹外也。虽在外而不敢自安，如舜之耕历山，周公之处东国，必号泣哓哓，求萃于君父而后已也。
地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
本义 王肃本“顺”作“慎”，今案他书引此，亦多作“慎”，意尤明白，盖古字通用也，说见上篇《蒙》卦。
程传 木生地中，长而上升，为《升》之象。君子观《升》之象，以顺修其德，积累微小以至高大也，顺则可进，逆乃退也。万物之进，皆以顺道也，“善不积不足以成名”，学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至，积小所以成高大，升之义也。
集说 胡氏炳文曰:木之生也，一日不长则枯，德之进也，一息不慎则退，必念念谨审，事事谨审，其德积小高大，当如木之升矣。
允升大吉，上合志也。
程传 与在上者合志同升也。“上”，谓九二，从二而升，乃与二同志也，能信从刚中之贤，所以“大吉”。
集说 吕氏大临曰:初六以柔居下，当升之时，柔进而上，虽处至下，志与三阴同升，众之所允，无所不利，故曰“允升大吉”。
案 吕氏以上为上体三明者是。
九二之孚，有喜也。
程传 二能以孚诚事上，则不唯为臣之道无咎而已，可以行刚中之道，泽及天下，是“有喜也”。凡《象》言有庆者，如是则有福庆及于物也，言有喜者，事既善而又有可喜也，如《大畜》“童牛之梏元吉”，《象》云“有喜”，盖“梏”于“童”则易，又免强制之难，是有可喜也。
升虚邑，无所疑也。
程传 入无人之邑，其进无疑阻也。
集说 苏氏轼曰:九二以阳用阳，其升也果矣，故曰“升虚邑，无所疑也”。不言吉者，其为祸福未可知也，存乎其人而已。
案 《乾》四日“或之者疑之也，故无咎”。果于进而无所疑，可乎!苏氏之说善 王用亨于岐山，顺事也。
本义 以顺而升，登祭于山之象。
程传 四居近君之位而当升时，得“吉”而“无咎”者，以其有顺德也，以柔居坤，顺之至也，文王之亨于歧山，亦以顺时而已，上顺于上，下顺乎下，已顺处其义，故云“顺事也”。
案 用贤以享于神明，是顺神明之心而事之者也。
贞吉升阶，大得志也。
程传 倚任贤才而能贞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也，君道之升，患无贤才之助尔，有助，则犹自阶而升也。
集说 何氏楷曰:即《彖》所谓“有庆”、“志行”者也。
案 自初而升，至此而升极矣，故初曰“上合志”，此曰“大得志”。
冥升在上，消不富也。
程传 昏冥于升极，上而不知已，唯有消亡，岂复有加益也，“不富”，无复增益也，升既极，则有退而无进也。
集说 胡氏瑗曰:上六既不达存亡之几，以至于上位，固当消虚自损，不为尊大，以自至于富盛也。
案 胡氏之说善矣，然不曰“不息之贞”，“消不富也”，而曰“冥升在上”者，以在上明其位势之满盛，故当以自消损为贞也。
泽无水，困。君子以致命遂志。
本义 水下漏，则泽上枯，故日“泽无水”，“致命”，犹言授命，言持以与人而不之有也，能如是则虽困而亨矣。
程传 “泽无水”，困乏之象也，君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志，知命之当然也。则穷塞祸患，不以动其心，行吾义而已。
苟不知命，则恐惧于险难，陨孰于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎。
集说 王氏弼曰:泽无水，则水在泽下，水在泽下，《困》之象也。处困而屈其志者小人也，君子固穷，道可志乎。
郑氏汝谐曰:知其不可求而听其自至焉，“致命”也，在命者不可求，在志者则可遂，所谓从吾所好也。
冯氏当可曰:君子之处困也，命在天而致之，志在我则遂之，困而安于困者，命之致也。困而有不困者，志之遂也，若小人处之，则凡可以求幸免者，无不为也，而卒不得免焉，则亦徒丧其所守而已矣!体坎险以“致命”，体兑说而“遂志”。
何氏楷曰:“致”，犹委也。人不信其命，则死生祸福，营为百端。居贞之志，何以 入于幽谷，幽不明也。
程传 “幽不明也”，谓益入昏暗，自陷于深困也，明则不至于陷矣。
困于酒食，中有庆也。
程传 虽困于所欲，未能施惠于人，然守其刚中之德，必能致亨而有福庆也。虽使时未亨通，守其中德，亦君子之道亨，乃“有庆也”。
案 二有中德，故能以酒食享祀而有福庆。
据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
程传 “据于蒺藜”，谓乘九二之刚，不安，犹藉刺也。“不祥”者，不善之征，失其所安者，不善之效，故云“不见其妻，不祥也。”集说 郑氏汝谐曰:进阨于四，故“困于石”。退乘二之刚，故“据于蒺藜”。上其宫也，其宫可入，而以柔遇柔，非其配也，以此处困，“不祥”莫甚焉。
案 爻有众喻，而《传》偏举一者，举其重者也，《易》“乘刚”之义最重，故《睽》三“见舆曳”，此爻“据于蒺藜”，皆以其“乘刚”言之。
来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。
程传 四应于初而隔于二，志在下求，故徐徐而来，虽居不当位为未善，然其正应相与，故有终也。
集说 苏氏浚曰:四与五同为上六所掩，进而见掩，岂君子直遂之时耶，唯沈潜以养其晦，从容以俟其几，故五曰“乃徐”，四曰“徐徐”，志在下矣，四位虽上而心则下也。然四、五合德，天下之事，终以舒徐济之，故曰“有与”，又曰“有终”。
何氏楷曰:五为近比，则四之
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御纂周易折中-清-李光地
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