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订阅关于历代名画记的评论:
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0 有用 辄馨 2022-02-24 14:54:26
水不容泛 人大于山
0 有用 周小栗子白白 2018-01-25 06:29:47
有些言论过为偏激了
0 有用 Azad 2010-05-18 22:36:32
必读
0 有用 胡安格 2012-03-20 12:07:52
看这本书完全是因为里面对于两京寺观壁画的描述
2 有用 秦桑 2010-07-15 19:53:45
史料,料。。。
0 有用 L'île d'Orange 2023-07-06 20:38:54 德国
排版看着比较舒服,内容丰富 文字最美丽之处当属“宗炳《画山水序》”
1 有用 涉江 2022-09-08 17:31:04 北京
找到几条有用的材料。每次阅读时都一直和自己说,不要因自己的研究兴趣而过于陷在《记两京外州寺观画壁》里,可这次读下来依然最为这部分所动:张彦远的记忆与现实有两重断层,一重是他在初参时即只关注寺内名家画作,并不关注宗教空间的组织、另一重是会昌灭法带来的与物质实存的永隔,及由破坏而引发的记录意愿。这在很大程度上导致这一纪录既难作为复原寺院空间的依据、在理解具体壁画时可能也存在诸多偏差。不妨只把它看作一个... 找到几条有用的材料。每次阅读时都一直和自己说,不要因自己的研究兴趣而过于陷在《记两京外州寺观画壁》里,可这次读下来依然最为这部分所动:张彦远的记忆与现实有两重断层,一重是他在初参时即只关注寺内名家画作,并不关注宗教空间的组织、另一重是会昌灭法带来的与物质实存的永隔,及由破坏而引发的记录意愿。这在很大程度上导致这一纪录既难作为复原寺院空间的依据、在理解具体壁画时可能也存在诸多偏差。不妨只把它看作一个意图超越现实的追忆性文本吧,就像李德裕把那些原本位处不同寺院墙壁上的壁画剥离下来、重置于甘露寺中;张彦远也在文本中为这些消失的壁画创造了一个永恒的空间,它只属于文本与记忆,永无可能复现现实(谁说文本就不能是现实?)。可我也不知道“我俩破落的庄园既已这般损毁/词语的仪式如何弥补浩劫(Plath语)”。 (展开)
0 有用 圜丘 2022-07-06 18:22:20
绘画理论中的《文心雕龙》。张彦远在《叙画之源流》中首先阐明了书画同体的观点,并说明了绘画起源于书法,其次重视绘画的教化作用,提出“见善足以戒恶,见恶足以思贤”、“宣物莫大于言,存形莫善于画”、“存乎鉴戒者,图画也”,这是立足于儒家传统观念的绘画观。另外,张彦远在用笔中提出了“守其神,专其一”,“运思挥毫,意不在画。……不滞于手,不凝于心”,“凝神遐想,妙悟自然,离形去知”又可以看出庄子思想的影响。
0 有用 Brian 2022-07-06 10:34:44
看书理解是理解,听人讲课顿悟是顿悟,到输出阶段还是回到了基本的文科吃书能编…3h7.2k字数的卷,万事开头难吧可能
0 有用 Percival 2022-06-28 20:35:46
@2021-06-28 21:25:32