施耀平

众所周知，张謇先生一生娶有一妻四妾。有人认为，尽管张謇是中国近现代史上的一位伟人，但在婚姻问题上还没有脱离封建社会达官贵人一夫多妻的窠臼，研究张謇的婚姻，这篇文章比较难做。但是当我们走进历史，深入了解张謇婚姻的全过程，发现他与结发夫人徐氏伉俪情深，死而不已，此段佳话，感人至深。由于传续香火需要和时代的局限，徐氏夫人一手张罗，先后为张謇娶了四位姬妾。张謇虽勉为接受，但他妻妾有序，待妾仁义，尊重她们的人格并最后让她们各得其所。民国以后，他和继室吴夫人过着一夫一妻的生活而终。所以说，张謇的婚姻态度是严肃认真的，他的婚姻观与他的政治观一样，是与时俱进、比较开明的。

1870年，张謇年方十八，是年冬，其父彭年公为他订了一门亲事。女方是长乐镇东南距张家不满五里的乡村富家小姐，大名徐端，乳名牡丹，比张謇小三岁。三年前有人曾提起过这门亲事，张謇自愧家贫，以贫富不相当让母亲辞谢。后来张謇恢复了学籍考中秀才，当地欲把女儿许配给他的不下百家。张謇觉得这些人太势利，一概谢绝。他母亲对外称，家里薄有田产，欲娶一位懂得农事的儿媳妇。于是以前的媒人又提起了徐端，张母就请周家娘子去女家探询。其时正值九月收棉花，只见十五岁的徐端拿着杆称和帐册正忙着向佃户收租，显得十分能干。周婶与徐母谈话，徐端从不插嘴，年纪虽轻，却显稳重。周婶回来如此这般汇报张母，张家很是满意，就把亲事定了下来。当初订婚时，徐家广有田产，家道殷实。过了二三年，徐家两个儿子学做生意亏了本，卖尽家中田产，偿债尚嫌不足，家道顿时衰落。徐端自己跑到祖母那里，请求把父母许给她的百余亩嫁妆田卖掉，代兄偿债，并且还表示放弃衣物首饰等嫁妆。祖母疼爱孙女，不同意她的请求。徐端坚持再三，定要为父兄分忧，祖母只得受了她三分之一。张徐两家离得近，张家听到这些传闻，不但不心痛少了嫁妆，反而对徐端更加器重。

1875年1月28日(农历12月21日)张謇与徐端完婚。其时张家穷窘，债台高筑，就是这次婚礼也是邀集亲友凑了二百千的兴隆会才办成的。可是徐端毫不嫌贫爱富，过门第三天，她黎明即起，穿上粗布衣服，问候公婆，操起家务。不久就是除夕，为调解别人家矛盾，徐端把自己的衣物典成银子慷慨相助，显示了她大家闺秀的气度。张母金氏对儿媳十分赞赏，夸奖说:“新娘子有志气，真是吾儿的贤妻。”张謇也为妻子聪明得体，双亲喜欢而心中高兴。

结婚以后，张謇长年出门在外，为生计奔波。先任孙云锦、吴长庆幕僚，后掌江宁、崇明等书院，家中诸事全交徐氏当家。那时还没有女孩子读书的风气，所以徐氏没有上过学，但她把一个家治理得井井有条，真所谓“入得厨房，出得厅堂”。张謇赞扬她“膺仁蹈义，纯出天授，应事瞻决，勇过丈夫。”徐夫人不仅持家有方，解张謇后顾之忧，而且在支持丈夫事业上也很有见地和作为。1905年建张氏私立初等小学，徐氏任校长;海门常乐镇重建颐生酒厂，她任厂长;张謇修造宅邸，她自告奋勇代丈夫督办工程;她还邀集妇女名流为通州女子师范学校募捐，自己带头倡捐建筑费500元，常年基本金1000元。由于她的号召力，共募得捐款9000余元。后来的张徐女校、南通育婴堂、幼稚园都是根据徐氏的遗愿创办。总之，徐氏夫人是站在状元公背后的一位伟大女性，张謇给她取字“倩宜”，意即秀外慧中，处事得体。

张謇排行老四，徐氏夫人最大的心结是四房传接香火的问题，她知道这是她做妻子的责任。她不是没有生育过，1878年8月24日，也就是婚后第四年，徐氏生了一个女孩，取名张淑。可仅仅活了90天，“刚在襁褓之中渐解嘻笑”，却不幸死于小儿惊风。夫妻俩心中悲痛异常。又过了多年，徐氏再没有怀孕的动静，只得抱养张謇三哥之女张娴，可“弱而慧”的娴儿四岁那年又不幸病卒。

“不孝有三，无后为大”的儒家礼教长期煎熬着张謇夫妇。徐氏见自己没有生育，就积极张罗为张謇娶妾。1884年春节后，张謇从朝鲜回来，徐氏安排他于常乐家中迎娶陈氏为妾。陈氏祖籍浙江鄞县，被常州陈姓人家抱养，陈家乔迁海门务农，于是有人促成了这段姻缘。陈氏嫁到张家九年，体弱多病，最终也未生下一男半女。但是她为人谨慎有礼，文静温柔，深得徐夫人信赖，在家里上下老少中颇有人缘。张謇对她很有情义，评价也颇高:“自陈氏来归，于今九年，虽未有所出，而谨慎无过，能主中馈，内子甚赖之。既卒，家人咸惜焉”。1893年陈氏病卒，张謇厚葬她，亲自撰写《亡妾陈氏墓志》，并命人勒石，以告慰她的亡灵。

陈妾生前多病，没有生育，徐夫人于1892年正月又为张謇纳妾管氏。管妾嫁来两年亦无生育。徐氏夫人急得不得了，觉得非下狠着不能解决后代问题，于是决定索性一下子纳进两妾。张謇坚辞，徐氏搬出公公张彭年对他施加孝道压力。张謇是个大孝子，只得同意甲午年赴京赶考，并定聘如皋双甸普通农家姑娘吴道愔、梁曼容为妾。为什么聘普通农家女?徐夫人认为村姑比小姐健壮，腰圆臀肥能生孩子。1894年张謇考中状元，丁父忧回家，于1897年三年孝满，徐氏催着将吴、梁二妾迎娶回家。

徐夫人女中丈夫，对姬妾们不但无妒意，而且爱护有加，只盼她们为张家生下子息。可姨太太之间却免不掉有些争宠。先是陈妾长期未生，自觉脸上无光，又见纳了管妾，内心更加失落，抑郁而死。管妾进门多年亦未有生养，而张謇又一下子纳了吴、梁二妾，吴氏更是第二年就喜得贵子。管氏不仅是膝下无子的冷清，更是闺房冷清，便吃素念佛以求精神寄托，谁知愈修愈信，愈信愈深，最后竟投到大悲庵出家去了。1915年因反对袁世凯复辟帝制，张謇辞官回家，听说管姨已出家多时，想到这几年忙于在外做官办厂，徐夫人又离世，自己对管妾关爱太少。他有些动情，有些自责，便亲自到大悲庵去劝管姨回家。管妾对张謇也是有情义的，她见张謇来劝，泪如泉涌。但她想到自己最终没有生育，人生四大皆空，出家之念心如铁坚，遂用沉默表示自己已了断尘缘。封建社会只有丈夫休妻，没有妻子要离婚的，特别是士大夫，妻子要离他而去是很失面子的，也是不允许的，即使要信佛，也只能在家做居士。但张謇开明、仁义之人，十分理解她的心境，人各有志，不能相强，他见管妾苦劝不回，只好尊重她自己选择的人生归宿。

关于吴、梁二姬的归宿。吴氏于婚后第二年生子张孝若(怡祖)，母以子贵，她在家中地位渐升至徐氏之后。徐氏去世，张謇因她秉性忠厚，便委为内当家，不久扶为正室。梁氏在结婚之初，也常被张謇带到任上。十多年来虽无生养，亦与吴氏分工明确，吴氏负责抚育亲子怡祖，梁氏负责抚养螟蛉子佑祖、襄祖。吴氏被扶正，梁氏心有不适，她又不象吴氏老实，就在家里弄出些口舌来。张謇听到后不为所动，梁氏自觉没趣，带信向张謇请假，说是回娘家奉母。这一“奉”字可不是短期伺候，即奉养天年，有长期陪伴老母的意思。张謇何等聪明之人，懂得梁氏要长期离开他的心思，但他不霸道。1909年4月，他准了梁氏的假，并写了二封信劝导她:一封讲的是妇道家规;一封讲的是做人要慈善为怀。梁氏回了娘家，仍然喋喋不休，讲别人坏话。张謇“恶其诬也”，又写了二封信给她，都是些教训她的事实和道理，口气较上次重多了。梁氏负气，从此两人关系恶化，张謇笔下再不提及此人，张府也不再出现梁氏身影。

此事也不能说张謇对梁妾薄情寡义，其时当1909年，欧风东渐，国内民主立宪呼声日高。张謇同意梁氏离开他，等于现在的同意离婚，尊重女方的人身自由。这是张謇对当时盛行的封建婚姻观念的突破，是张謇思想进步的体现。尽管此后张謇的政治经济地位显赫，，年龄只有五十多岁，身边也仅剩吴氏一位夫人，而且旧的婚姻制度仍然允许一夫多妻，但他终没有再娶姬妾。

综上，张謇的婚姻线索是从一而多到多而一，探讨他的婚姻观念和婚姻情感亦分主副两条线索。主线是张徐夫妻伉俪情深，至死不渝。张徐从1874~1908年，共35年夫妻，两情相悦，相爱相知，互相忠诚。徐氏无后，张謇无半句怨言。徐氏为张一再纳妾，每次张都拒之再三。这不是故作姿态，实在是张对徐感情专一。徐氏多病，张謇常牵挂心头。四处为她延请名医，又专门修建花竹平安馆供她养病。徐氏临死前一幕更是感人至深:1908年4月25日晚8时左右，徐氏病危。张急去与之诀别。徐要求张抱她，张便抱她。可徐已坐不起来。她拉住张的手，微弱而动情地说:“你待我不错，我也待你不错……”张謇问她更有何语。一生恩爱就此诀别，千言万语从何说起，徐氏声音细若游丝地说:“叫我如何说，我现在已说不来”两眼只是深情地看着张謇，神色凄惨，欲哭无泪，最后带着无限的眷恋惨叫:“我要去了!”似此几次三番挣扎，最后撒手死于张謇怀里。

张謇痛彻心肺，哀呼:“呜呼痛哉!三十五年贫贱夫妻，常将辛苦分磨蝎;几千百变忧危身世，甚矣摧伤况老鳏。”对徐夫人的葬礼，张謇“不稍苟建”，十分周到、隆重。为徐夫人建墓，他把自己的名字也刻上墓碑，曰“州民张季子夫妇之墓”，外面用白铁皮包起来，题曰:“张徐夫人之墓”，墓门上题联:“二人同心利断金，百岁之后归其室”表达了生前同心，死后同穴的生死恋情。张謇对徐氏的爱情佳话还有很多，如徐氏死后多年，张謇每年祭祀不断并写有许多诗文倾诉他对妻子的深深怀念。他又在花竹平安馆内辟一“倩影室”，置徐氏生前影照，自己常独坐静对，以寄无限哀思。对徐夫人遗愿创办“婴儿幼稚之园，女子承学之校”，张謇一一照办，可见夫妻情投志合、心心相印。

与诸妾的关系是张謇婚姻生活的副线。毋庸讳言张謇早年对娶妾的态度属封建士大夫的婚姻观，姬妾是偏房，是传宗接代的工具，其地位不好与正室相比。但张謇又是一个正统的儒家知识分子，他和那种斯文扫地，把小老婆当玩物的贪图淫欲之辈有本质区别。他之所以先后娶了四位姬妾，除了“不孝有三，无后为大”的封建礼教和徐氏夫人积极张罗等客观因素外，还有一件事深深刺激了张謇的内心:他本来想以领养解决香火问题，哪知从育婴堂领养的螟蛉子佑祖稍大后染上赌博恶习，张謇欲责之以家法，佑祖边逃边反唇相讥:“有本事去打自己的亲生子!”那时科学不发达，两夫妻没有生育，总认为是女方的原因，张謇这次下决心要生养自己的孩子，于是同意纳妾。姬妾先后来归，张謇仁义待妾，忠恕治家，首先把姬妾们当人看待，与她们有情有义;同时也有家规，徐氏正室为家中主母，姬妾之间后来的要尊重先来的，如陈妾体弱、多年未有生育，张謇就叮嘱后娶的管妾要尊重陈妾，不能轻慢。随着时代的前进，张謇对姬妾问题认识也渐渐发生变化，他开明，他与时俱进，正象他的政治观由忠君而君主立宪而共和立宪那样不断进步，他的婚姻观也跟上了民主文明的时代步伐，他尊重姬妾们的人格和她们自己的选择，还她们人生自由，在她们有了各自的归宿后，张謇再不娶妾。民国以后，便与吴夫人过着一夫一妻的生活而终。对张謇先生的婚姻生活我们不能从现代婚姻法的角度来要求他，正象我们研究近代伟人张謇不能用社会主义思想来要求他那样。但他婚姻观的进步在当时是难能可贵的，这是他进步思想和伟大人格的一个重要体现。