佛教术语。指释迦牟尼佛一生的八个阶段。“成道”是“八相”中最重要的内容，又是释迦牟尼“一代时教”的起点，亦称“八相示现”。据传，释迦牟尼在过去世早已成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间。《佛本行集经》等详其事，介绍“八相”的内容。
    释迦牟尼是佛教创始人。本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能;牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。
    释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子，属刹帝利种姓。
    据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。31岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世。
    他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。
    释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃摩耶，是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。
    摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺(即五明)。16岁(另有17岁、18岁之说)时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。
    佛陀的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节居住的三座宫殿(三时殿)，有冬天御寒的，夏天避暑的，雨季防潮的;衣着华贵，饮食丰盛;歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮王”。但是，释迦牟尼却在19岁(一说29岁)时出家修行。究其原因，有社会的，也有个人的。佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。
    出家后，他先到跋伽仙人的苦行林，那里有很多修行者,他们以种种苦行折磨肉体,以求得精神的解脱。释迦牟尼不满意这种做法，滞留一宿便离去。他的父亲听到他出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。
    释迦牟尼南渡恒河，到摩揭陀国的首都王舍城，国王频婆沙罗会见了他。尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子，修习禅定。然而他们的教义，在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到伽阇山苦行林，在尼连禅河边静坐思维,实行苦行。经过6年，仍没有获得所期望的结果。他决定抛弃绝食和苦行。来到菩提伽耶一棵毕钵罗树下，结跏趺坐，静思冥索，最后终于觉悟成道，时年31岁。
    释迦牟尼证悟以后，形成了自己独特的观察和分析事物的观念。为了使他的思想学说被他人所理解和接受，他便开始了长达49年的传教活动。佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑,向阿若憍陈如等五人,宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅和三明等教说，五人皈依了他，成为最初的佛弟子。这次说教，佛教称为初转法轮。与此同时，又度波罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家。此外，化度了原先祀火的婆罗门迦叶三兄弟以及沙门“六师”之一的怀疑论者散惹夷(删阇耶)的学生舍利弗和目犍连，此后在他的故乡又说服了他的很多亲属如堂弟提婆达多、儿子罗睺罗皈依了佛教。
   佛陀在传教过程中建立了佛教的组织──僧伽(僧团)。一般认为，释迦牟尼在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。这个僧团在传教过程中逐渐扩大，开始只收男弟子(比丘)，以后，他的姨母波阇波提入教后，才开始接纳女弟子(比丘尼)。
    佛陀在创立僧团的同时，还给在家的信徒以相应的地位。凡遵守不杀生等“五戒”的俗人，均可以成为佛弟子。他们在修行中同样可以证得涅盘。相传，耶舍的父母是最初的在家弟子──优婆塞和优婆夷。此后，在家信徒人数不断增多，成为与僧团并行的拥护佛教的社会力量。
    当世尊于娑罗双树间入涅盘时，大地震动，诸天击鼓，流星雨下，天色一片炽红，此时，远方的迦叶尊者，见此异相，断定必有大事发生。于是入定观察，见佛陀已入涅盘，四众弟子围绕佛陀，情景哀伤;尊者大为震惊因而出定，心思芸芸众生情何以堪。入定再观，便见初信佛陀的阿阇世王，在得知此恶讯时，口呕热血、命将衰亡，尊者于心难忍，决定寻设方法救其性命……。
    于是，速至城中与雨舍大臣共商对策，决定于阿阇世王获知此讯之前，将佛陀的一生绘成八相图画，并为阿阇世王筹备一广阔浴池，置于庭中，以栴檀香油注入，令王坐于池内，以八相成道图诉说佛陀一生，直至涅盘。
    池中的阿阇世王专注的聆听着佛陀的本生故事，从降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道……。正当国王欢欣地听着佛陀大转法轮的功德时，雨舍大臣小心翼翼地展开最后一幅“佛入涅盘”图，阿阇世王刹时全身毛发竖起，思慕如来之情深切哀恋，鲜红沸血自毛孔渗流而出，此时栴檀池水亦自细孔而入，快速散至全身，王命因此确保。待阿阇世王逐渐苏醒，众臣为之欢喜，而国王更因此笃信佛法，并深感迦叶尊者慈悲护念，恭敬礼拜尊者犹如见佛。
    经云:诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见使得清净故，出现于世。久远劫来佛陀往返于娑婆世界，是亘古的大愿与无量的悲心，令其示现历劫之勤苦修行，永无疲厌;认识八相成道，不只是认识佛陀的一生，更是要坚信人人本具之佛性，人人皆能成佛;一步一脚印，在亲身经历中，朝成佛之路迈进，永不退转。 
                      
   【降兜率】
    观因缘，入娑婆，
    菩萨发心降兜率。
    释迦牟尼佛于过去生中，经过累劫精进，菩萨道功行圆满，最后一世生于兜率天上，名为“护明菩萨”。待尽此生，将降于娑婆世界成就佛果，度诸众生。
    在兜率天的护明菩萨，观察娑婆国土有情的根机，心知众生得度的因缘已到。于是乘着六牙白象，放大光明，在诸天侍从拥绕中，威神巍巍，自天而降。
                     
   【入胎】
    乘白象，披璎珞，
    释迦文佛托母胎。
    黑夜来临，明星闪烁，这天，印度迦毗罗卫国的王后摩耶夫人，发心受持八关斋戒，在睡梦中见六牙白象腾空而下，从右胁下进入身体，顿觉身心舒畅，如饮天上甘露，喜乐安然。
    奇特的梦境，使得净饭王请来占梦婆罗门，预言摩耶夫人将生出三界至尊之子。净饭王闻言欢跃不已，立刻在迦毗罗卫城内大设施会，广修福德。
    因为圣人即将住世，大地显现种种瑞相，一切草木苗稼自然肥美茂盛，象征着圣谛圣法将于人世传衍弘扬。
                     
   【出胎】
    蓝毗尼，无忧树，
    右胁清净出胎来。
    静谧的蓝毗尼园中，馥郁清香，怀胎将满十月的摩耶夫人于林中缓步悠游。
    园中，有一大树名为无忧，枝叶繁茂，佳荫芬芳，夫人举臂抚牵新枝，太子此时自右胁安详而生。三十二相相好端严，身耀金光，各向四方庠行七步，步步涌现金色宝莲，一手指天，一手指地，做狮子吼:“天上天下，唯我独尊，三界皆苦，吾当安之。”大地震动，无量瑞相刹时并现。
    此时天鼓齐鸣，散曼陀罗花，龙王自虚空中注下温凉双泉，灌沐太子金身。诸天法喜，奔走相告“菩萨诞生了!他将成为苦海的舟航!将为世间黑暗带来曙光!”
    净饭王欢喜地为太子取名为“悉达多”，意即“一切功德悉皆成就”，并请来阿私陀仙人为太子占相。
    仙人端详太子许久，不禁涕泪悲泣，难以自持。净饭王惊疑问之，仙人答道:“以太子圆满的相貌，于世间必为转轮圣王，若出家定能成就圣道，广度众生;可惜我已老迈，来不及看到太子成佛，也听不到他说法了。”仙人言毕，悲伤举腾，虚逝空中。
                    
   【出家】
    辞双亲，割情爱，
    誓成无上等正觉。
    担心爱子出离的净饭王，竭尽所能为太子营造无忧无虑的皇室生活，并为太子迎娶贤妃耶输陀罗，希望能以此诱留太子的心。
    然而，太子在出城游历时，亲见世间老病死苦，最后天人化身的清净比丘，启发了太子过去的愿心，体悟到修行才是解脱之道。于是，在一个全城熟睡的午夜，他毅然舍弃一切，骑着马悄悄地越过城门出家了。
    协助太子出城的仆役车匿，心中万般不舍，忍着泪水问道:“人人都说您将来会成为转轮圣王，您为什么要舍弃太子之位呢?”太子平静的回答:“人间的荣华，抵不过无常的催逼，即使是国王也不得自在啊!”
    车匿又问:“可是，净饭王年岁已高，还有这么多疼爱您的亲眷，您怎么忍心离开他们呢?”
    “我对于亲眷的爱护有过之而无不及，但是，我无法令他们不老、不病、不死!生死之苦实在令人忧惧!唯有成道，才能救度他们不再受生死之苦。”
    太子坚定的说道:“车匿!我若不成道，誓不回迦毗罗卫国!我若成道，必定回来教化大众!”
                    
   【降魔】
    菩提树，金刚座，
    深妙禅定诸魔降。
    悉达多太子出家后，进入雪山中，日食一麻一麦，苦行六年，终觉此非解脱之道。调养色身后，于菩提树下寂然静坐，誓愿不成正觉终不起座。
    太子坚固的誓愿，震动了魔宫，魔王波旬于睡梦中，惊见宫殿化为颓墙残壁，魔子仓皇逃窜，深感恐惧不安。观察得知，悉达多太子于菩提树下即将成道，紧张的举兵前往太子静坐处，欲坏其志!
    魔王初使美艳魔女，鼓乐弦歌，诱惑太子。太子端坐安然的说:“众人为何来此呢?悦人的形貌实是污秽恶臭的皮囊啊!请回吧!”魔女瞬时化为驼背老妪，羞惭而逃。
    魔王勃然大怒，下令万亿魔军攻击太子，然而，所有的焦热铁丸、毒刀利箭，却在虚空中化作朵朵香莲，翩然飞舞;众魔见状更是惊惶恐怖，四处流窜。
                    
   【成道】
    睹明星，不思议，
    中道实相大彻开。
    尼连禅河畔的森林中，寂静的菩提树下，悉达多太子摄心端坐，进入甚深禅定。
    第四十九天，于上半夜，证四谛理;中半夜，悟十二因缘;下半夜，目睹明星，彻证中道实相，成就无上正等正觉。
    “多么奇妙啊!众生本具和如来一样的福德智慧!但囿于分别妄想，流转生死而不知不见!”
    由于菩萨成道，此时大地震动，光照十方，如同暗暝世间，曙光乍现!
                    
   【转法轮】
    七七载，转法轮，
    广度群机出苦海。
    释迦牟尼佛，说法四十九年，游化十方，为众生广开无量法门，教化一切。佛陀的法语甘露，普被上中下三根;令听闻者皆能转烦恼、成菩提，明心见性。
    畜生道如大鹏金翅鸟、食人为乐的毒龙、鬼道的罗刹鬼子母等，亦皆一改嗜杀、瞋恚的习气，成为佛教护法。
    尊如太子须菩提、阿那律;富如大迦叶、舍利弗;贫如优波离、难陀女;亲如堂弟阿难、姨母摩诃波阇波提;年长如一百二十岁的须跋陀罗;幼小如七岁的罗目侯罗，都能平等法施，度令出家而证圣果。
    佛陀的平等教化，不仅救护了现世父母、累劫亲眷、六道众生，使他们离苦得乐;所留下的教法，也令未来世的众生种下得度的因缘。
                     
   【涅盘】
    双林中，般涅盘，
    法身常住未尝衰。
    一天，世尊唤来阿难，向他说道:“如来已证得四如意足，可以住世一劫。”世尊说了三遍，但阿难始终不解，未恳请佛陀以神力住世。
    魔王波旬得知此事心中大喜，急忙赶至人间。
    “现在佛教四众弟子具足，佛法已得弘扬，请世尊入涅吧!”波旬对世尊说。
    世尊心知化缘已尽，阿难才会忘了请佛住世，于是允诺了波旬的请求。
    三个月后，四众弟子于拘尸那城的娑罗双树间聚集，聆听佛陀最后开示。
    尽管即将入涅，世尊仍慈悲咐嘱大众，如来灭度后，当以戒为师，并安慰大众勿生哀伤，“世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴闇。”开示完之后，世尊即从三昧安详入于涅盘。
    刹时，花草凋零、树木摧折、日月失光，人天悲泣惶惧。然而，这也是佛陀最后的教导:世间无常。
    有关释迦牟尼一生的事迹，在早期佛教经藏四阿含和小乘律藏中，尚无专门的记述。三藏的结集者，主要记录释迦牟尼的言辞。但是经藏和律藏在记录言辞中，详细地记述了每一段经教和制订第一条戒律的原委。这些记述,虽属片断,但也包含了佛陀直接接触的那些人对佛陀的思想和行事的回忆(其可靠性如何，已无法考证)。另外,在经、律中通过佛陀自己之口,记载了他自己早期生活的经历。在早期经藏和律藏中，记载释迦牟尼家世和出家经过的，有《长阿含经》中的《大本经》等;记载初转法轮时情景的，有《杂阿含经》中的《转法轮经》等;记载教化活动的有《摩诃僧祇律》、《四分律》、《五分律》等以及阿含经中的诸小经;记载释迦牟尼晚年生活的有《长阿含经》中的《游行经》(异译《佛般泥洹经》、《大般涅盘经》、《般泥洹经》以及《根本说一切有部毗奈耶杂事》等。
    后来，随着佛教向印度次大陆发展，统一的佛教分成很多的派别，同时受到了印度教、耆那教的偶像崇拜以及希腊文化的影响，在部派佛教中出现了对教祖的崇拜，把佛陀描写为神通广大、威力无穷、大智大慧，具有“三十二相”、八十种好，如手长过膝、面颊如满月、梵音深远、胸表卐字等。这就出现了专门记载释迦牟尼生世行业，被称为“本生”、“本起”、“本行”的一类经典。如《修行本起经》(异译《瑞应本起经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》)、《普曜经》等。它们的特点是把原先散见于经藏和律藏中的资料联贯起来，使一事与他事前后衔接，缀成佛陀的传记。但在内容上完全是渲染和神化佛陀，使佛陀成为一个理想化的崇仰对象。这些经典最长的也只主要记述了释迦牟尼成道后最初几年的活动。以后马鸣写了《佛所行赞》，他根据传说和资料，描绘了佛陀一生的经历，成为最早的一部完整佛传。
    中国僧人撰写的释迦牟尼传记，有梁僧佑的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷。此外，在宋志磐的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》。
    有关释迦牟尼生平的史料，除了佛教经典的记载以外，还有文物资料。近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个历史性的人物
    释迦牟尼佛一生之化仪，可以「八相成道」简略说明。八相为:一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅盘。
                       
   【降兜率】
    释迦牟尼降生前，原为菩萨，住在兜率天内院，凡4000年。释迦牟尼观察5种因缘(时间、地点、国家、家庭、父母)已经成熟，便决定降生人间，要以摩耶夫人为母，度化众生。诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然，因悲愍一切众生，故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟，即从兜率天降生人间。

                       
   【入胎】(托胎)
    释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋入胎。释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》，所开“住胎”之相。时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁;夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。
                       
   【出胎】(出生)
    四月八日，释迦自摩耶夫人右肋出胎，诞生于兰毗尼园的无忧树下，成为悉达多太子。据说太子下地能走，周行7步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓。“天上地下，唯我独尊。”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为佛浴日，或称浴佛日。摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言:「天上天下，唯我独尊;三界皆苦，吾当安之。」是时大地六种震动，当时之中国，见五色光，贯太微宫，周昭王询问群太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，便悲泣云:太子相好分明，若其在家，当作转轮圣王，王四天下，十善化世;若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。
    悉达太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃;太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。
                      
   【出家】
    太子看到世间老、病、死等无常之苦，而产生修道之念。在一个月明之夜，太子毅然抛弃王位、财富和妻子，悄悄离开王宫，决心到深山僻林中去寻求解脱人生痛苦的真理。黎明，太子抵达罗摩村自剃须发，披上袈裟，并遣侍者车匿回城向净饭王报告他已出家。太子时年29岁(或说25岁、19岁)。悉达多太子出城游历时，见老、病、死苦，而体悟人生苦空无常之真理;后遇净居天人化成比丘，为其讲述出家意义，太子于是决志舍弃王宫生活，出家修行。父王不允，命人守卫，不令私出;太子遂于深夜，令车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，踰城出家。太子出家之初，遍学各种外道，悉觉其不究竟。乃入雪山，六年之中，日食一麻一麦，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然犹未得道，遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧，受牧牛女乳糜之供，食毕，色力安复。澡浴已，于菩提树下敷草为座，誓言:“不成正觉，终不起座。”
                      
   【降魔】
    太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康。太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓:“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座!”他在树下静坐49天，克服了内外的种种“魔障”。悉达多太子于菩提树下将成道时，魔王波旬献供三女，欲坏太子净行，太子以神力，变魔女成老母;魔王大怒，遍敕亿万魔军，上震天雷，雨热铁丸，挽弓放箭，刀轮器杖，交横空中，然所有恶器，一近太子，尽化为莲花，不能加害;群魔忧戚，悉皆迸散
                       
   【成道】
    经过六年修行，终于在菩提树下成佛。四月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物缘起无我之理，“所作之办，不更受有(生死之身)”，成就“无上正等正觉”。世人尊称他为“佛陀”(意为觉者)，圣号“释迦牟尼”，时年35岁。释迦牟尼成道时说:“奇哉，奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”指出一切众生皆有佛性。太子于菩提树下摄心端坐，勇猛精进，终于第四十九日之上半夜悟四谛理，中半夜悟十二因缘，下半夜目睹明星，证无上正等正觉，复而叹言:“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。……奇哉!奇哉!此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见;我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”
                      
   【说法】(转轮)
    释迦牟尼成道后，先赴鹿野苑度化五比丘，以后陆续又度化了1000余人。释迦便率领1250徒众，周游各地，宣讲佛法。释迦推动正法之轮，碾破异端邪说，弘扬佛法，称为“转轮”。在45年中，释迦深入民间，说法普度众生。世尊感于众生迷失本觉，沉沦苦海，故于成道后，先至鹿野苑，转四谛，度憍陈如等五人而证道果;后更以其大悲、大智、大愿、大行，游历四方，化导群伦，欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。
终其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度有情，其数无量。
                      
   【涅盘】
    或称入灭。即释迦牟尼八十岁时(中国人讲虚岁实际七十九岁)，自知阳寿将尽，便离开说法的王舍城，来到拘尸那迦附近的娑罗双树下，头朝北，右手支脸，左手放置身上，双足并拢，取侧卧之势，面向西，进入大般涅盘(大解脱)之境。入灭前嘱咐弟子阿难:“已成者皆灭，不可放逸，要勤修我法，吾灭后以法为师。”又，小乘之说无“住胎相”，有“降魔相”(即成道前力挫诸魔的诱惑)，称为“小乘八相”。世尊于入灭前三月，曾提示阿难三次:「得四神足者，能住寿一劫」，但阿难皆未请佛住世;尔时魔波旬，即来佛所，劝请世尊入于涅盘。世尊心知化缘已尽，便于拘尸那城娑罗双树间，将入涅盘，是时中夜，语诸弟子:「汝等比丘，勿怀悲恼!若我住世一劫，会亦当灭;会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度;其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴闇。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病，此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜!汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲!」世尊如是慈悲咐嘱，而后寂然入灭。
    【结语】
    每一尊佛皆示现「八相成道」之修证历程。而大乘之说法，有住胎，无降魔;小乘之说法，则有降魔，无住胎。此乃大、小乘「八相成道」之别。
    释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众:「我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化;亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。」故知，释尊早已成佛，然为度化众生，故于此娑婆世界示现八相成道。
释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者，其证悟乃自身之精进修行所成就，非外物所赐予。从释尊示现于人道修行而至成佛，故当确信:「无一众生而不具有如来智慧。」为佛弟子，若能具足正见、正行，于日常生活中「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」定能成就如释尊之果德，福慧圆满，普化群生。