南岳衡山的最高峰祝融峰观日出，别有佳趣。清晨，登望日台远眺，初见东方黑色的地平线上出现一抹鱼肚白色，渐有淡红云层浸染，进而成五彩云海，波摇光晃，金轮半托，冉冉上升。日既全出，则见红霞万朵，光芒四射，山山水水映上金辉。这时大地醒了，森林绿了，鸟鹊叫了，炊烟起了，太阳，开始在召唤着一切。
“九千丈外云边寺”(即祝融殿)为石墙铁瓦结构，始建年代已不可考。现在的规模是清代乾隆和光绪年间两次重修的。1984年南岳管理局进行了一次落架翻修，据说祝融峰是为纪念祝融君而建。相传祝融君是燧人氏的后代。燧人氏发现了火，但不会保存火种，而祝融君带领一个部族，在南岳山上过着狩猎生活，却创造了保存火种的方法。黄帝南巡到此，便封他为管火的“火官”，举之为相，并靠他制造兵器，打败了九黎氏族。后世人民便把他经常狩猎、游憩的山峰命名为“祝融峰”，把他的墓地所在称为“赤帝峰”。 祝融殿右有望月台，每当清夜，在此可看到“人间朗魄已皆尽，此地清光犹未低”的幽静夜景。殿前殿后的“绝顶寒松，似龙筋凤尾，真有“当门老桧枝难长，绝顶寒松叶不凋”的苍劲有力气态。 南岳衡山的最高峰祝融峰下有罗汉洞、舍身岩和会仙桥。这里怪石嶙峭，悬岩万丈，深不见底，令人毛骨悚然。深夜，在祝融殿后，倚着石栏杆，可以听到会仙桥传出的悠扬音乐，传说有仙人在那里吹箫。实乃石林石洞回风激荡迸发出的啸声，为人附会，便成了一个迷人的神话。现在在祝融殿下有一条新修的石板游道直达会仙桥，舍身岩也立了栏杆，保护游客安全，便利人们前往探险猎奇。 南岳衡山的最高峰祝融峰顶还有风穴、雷池，传说风穴风起，就有大雨降落;雷池是古人早年祷雨的地方。雷池畔有太阳泉，虽在高山顶，而泉水终年汩汩不断，沿一条石枧挹注上封寺，供应几百僧人的生活用而不少缺。这也是祝融最高峰顶的一个奇观。 祝融峰景区由于它位于南岳绝顶，以远眺俯瞰，视野辽阔的自然景区取胜，给人以山矗天上之感，还可观林海、云海、花海，看日出和冰雪奇景。关于会仙桥的神话故事，具有传奇色彩，能给旅游者助兴。景区内有祝融远眺、琼台观日、南天烟云、金简禹碑、昔人会仙、金龟朝圣、高台古寺、古松迎客、南山寿岳、雄狮起舞等景观景点。
祝融峰是南岳七十二峰的主峰，海拔虽只有一千二百九十米，但由于烟云烘托和群峰的叠衬，便构成“万丈祝融拔地起，欲见不见轻烟里”的雄姿壮态。秋高气爽的季节，登上祝融峰顶，日间可隐约望到透逸的雪峰山，晚上可看见闪闪的江边渔火。李白诗云:“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星，回飘吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”虽不免夸张，却也神似。历代书法家在此留下了许多石刻，如“一目千里”，“山矗天止”、‘.云起峰流、“乾坤胜览”，等等，却也道出了祝融峰雄踞南天的气概。
祝融峰观日出，别有佳趣。清晨，登望口台远眺，初见东方黑色的地平线上出现一抹鱼肚白色，渐有淡红云层浸染，进而成五彩云海，波摇光晃，金轮半托，.冉冉上升。日既全出，则见红霞万朵，光芒四射，山山水水映上金辉。这时大地醒了，森林绿了，鸟鹊叫了，炊烟起了，太阳，开始在召唤着一切。 “九千丈外云边寺”(即祝融殿)为石墙铁瓦结构，始建年代已不可考。现在的规模是清代乾隆和光绪年间两次重修的。1984年南岳管理局进行了一次落架翻修，据说祝融峰是为纪念祝融君而建。相传祝融君是燧人氏的后代。燧人氏发现了火，但不会保存火种，而祝融君带领一个部族，在南岳山上过着狩猎生活，却创造了保存火种的方法。黄帝南巡到此，便封他为管火的“火官”，举之为相，并靠他制造兵器，打败了九黎氏族。后世人民便把他经常狩猎、游憩的山峰命名为“祝融峰”，把他的墓地所在称为“赤帝峰”。 祝融殿右有望月台，每当清夜，在此可看到“人间朗魄已皆尽，此地清光犹未低”的幽静夜景。殿前殿后的“绝顶寒松，似龙筋凤尾，真有“当门老桧枝难长，绝顶寒松叶不凋”的苍劲有力气态。 祝融峰下有罗汉洞、舍身岩和会仙桥。这里怪石嶙增，悬岩万丈，深不见底，令人毛骨惊然。深夜，在祝融殿后，倚着石栏杆，可以听到会仙桥传出的悠扬音乐，传说有仙人在那里吹箫。、实乃石林石洞回风激荡迸发出的啸声，为人附会，便成了一个迷人的神话。现在在祝融殿下有一条新修的石板游道直达会仙桥，舍身岩也立了栏杆，保护游客安全，便利人们前往探险猎奇。 祝融峰顶还有风穴、雷池，传说风穴风起，就有大雨降落;雷池是古人早年祷雨的地方。雷池畔有太阳泉，虽在高山顶，而泉水终年旧泪不断，沿一条石视绝注上封寺，供应几百僧人的生活用而不少缺。这也是祝融最高峰顶的一个奇观。 南山摩崖石刻 清光绪版《南岳志》记载，有“寿比南山”四字题刻于南岳祝融峰祝融殿北墙基下舍身崖上(今望月台附近)，楷书阴刻，每字一米见方。但此次南岳相关部门几度探寻，只发现“南山”二字。专家分析，“寿比”二字可能在修葺祝融殿时压在殿脚下了。 为人祝寿，人们常说“寿比南山”，诸多史料证明了南山与南岳衡山的关系:题刻于祝融峰会仙桥侧有“南山一境”石刻，款署“甲寅东巴郡汪言臣、王三畏同游此”;题刻于福严寺堂联二进石柱上“福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门”;清代智犁和尚在《重修广济寺记》中曰:“南岳乃天下五岳之一，世称寿比南山者，即此岳也。”;宋代潇湘子偶吟曰:“我爱潇湘境，红尘隔岸除。南山七十二，惟喜洞真墟。”…… 根据古代《周礼》、《春秋》、《星经》记载:衡山位处星度二十八宿的轸星之翼，“度应玑衡”，象衡器一样可以称量天地的重量，能“铨德钧物”，故名衡山。又因轸星旁有一小星，名叫“长沙星”，此星主管人间苍生寿命(主长寿、子孙昌)。自宋徽宗在南岳留下“寿岳”石刻和“天下南岳”题词后，“寿岳”之名更称于世。 2000年中华万寿大鼎的落成、历届“中国南岳衡山国际寿文化节”的成功举办，以及2003年9月江泽民主席视察南岳亲笔题写“寿岳衡山”，进一步彰显了南岳衡山作为“主寿之山”的地位。
南朝陈光大二年(568)，慧思和尚来到南岳，驻足于掷钵峰下。 除了在大般若禅林(今福严寺)及附近的小般若禅林(今藏经殿)弘法，慧思还常爬到寺后的掷钵峰上讲经。高天阔野，风涛云影，更能助人悟道。在海拔800米的掷钵峰上，留下了南岳尊者的讲经台。 慧思在掷体峰上北望祝融峰的时候，是何种心态，后人不得而知。但有一点应该是可以肯定的:希望将祝融峰纳入佛教的“版图”，让佛教的影响力登上南岳衡山的制高点。 祝融峰是南岳七十二峰的主峰，传说远古时代祝融君在此栖息，因而得名。祝融峰上，“四方皆碧落”，上接青冥之天，下穷景物之胜。远眺九曲湘江，萦白如带;近瞰城郭田园，历历如画。千山翠黛，万壑晴岚。烟云浩渺，灵动如飞。 “祝融峰之高”，是南岳“四绝”之一。1300米的海拔，在名山大川中远不能称最，但由于相对高差大，加上山势陡峻突兀，给人以强烈的视觉冲击。唐代李白诗曰:“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”韩愈也说:“祝融万丈拔地起，欲见不见青烟里。” 更何况，巍巍衡山，是中华五岳之南岳。自古以来，它就是国家权力的象征，是政治的晴雨表，是南方的文化高地，是宗教流派的祖庭，是善男信女眼里的至上之神。 但是，这方宗教宝地，已被道教先驱们捷足先登。在祝融峰顶南侧的平圹之处，建有道家的光天观。道家说:早在东汉末年，道教始祖师张道陵就曾“到此一游”，礼拜了这里的光天坛、青玉坛及峰顶的祝融君祠。 这倒不是一个难题。不能在峰上建寺，却不能阻止慧思及其徒众到峰上拜谒岳神，也不影响慧思来到祝融峰上讲经说法。 从大般若禅林出发，绕天柱峰颔下，沿轸宿峰、烟霞峰、芙蓉峰、碧萝峰一线山脉到达南天门，再登祝融峰，约二十里。往返之间，在祝融峰歇息一下，是合情合理的事。如是，便有了建在道教光天观旁的佛家小阁。 慧思初来乍到，南岳为道家占有的名山。如果说他在掷钵峰下安营扎寨，还只引起道家的警觉，那么当佛教的触角延伸到岳山的核心，则是道教所不能容忍的了。 九仙观道士欧阳正则伪造证据，向陈宣帝诬告慧思谋反。但是，欧阳道士错误估计了形势。陈宣帝笃信佛教，亲近僧人。其时慧思的大弟子智顗，由陈朝高官沈君理请往金陵瓦官寺讲《法华经》，深得信任。这样的大环境，注定了道士的诬告只能自食其果。太建初(569)，慧思由南岳前往金陵辨诬。经查，证实为诬陷。欧阳正则论罪当斩，但慧思却向陈宣帝求情，说:“害人之命，非贫僧意。”欧阳正则得以回山。 慧思这一做法是有远见的，不但缓解了矛盾，还起到了“化 危为机”的效果。南岳僧道未因此事结仇，而佛教在南岳的地位从此奠定。1400多年以来，南岳佛道共处一山，是慧思种下的善因。 隋朝大业年间(605-618)，隋炀帝下令改光天观为寺。因其为“敕建”，故名“上封”。自此以后，再未更名，直至如今。 隋炀帝为何下此诏令?史乘无记载。一般认为，与智顗作了炀帝的国师有关。国师请皇帝改一处道观，还不是小菜一碟。 对于南岳佛教来说，改光天观为上封寺，却具有非同一般的意义。它不仅象征着佛教力量占据了南岳的最高峰，也表明南岳佛教在南岳山上乃至国家权力中心和全国的影响力，达到了前所未有的高度。 在一千多年里，上封寺没有出过祖师级的人物。也许，处于主峰之巅，要道之旁，虽然香火旺盛，却不是修行的最佳场所。对佛教来说，上封寺的存在，更重要的是象征意义。 这里却是一个诗意勃发和豪情喷涌的所在。唐末诗僧齐己曾住上封寺，并在此闭关修持，留下与南岳有关的诗三十多首。宋代朱熹来游，这个理学老夫子，竟然写出了“浊酒三杯豪气发，朗吟飞下祝融峰”这样近于癫狂的诗句。明代楚石和尚，曾长期住持上封寺下方的高台寺，也是一名诗僧，与理学大师湛甘泉、状元罗洪先等为方外交，流传下来的有《明诸禅师》十一首。 上封寺从创建开始，就注定了与政治的密切联系。由于地位特殊，寺院的兴废为统治者所关注。清朝康熙年间的异目和尚，民国年间的宝生和尚，都是受省级最高行政长官礼请来担任住持，负重建寺宇之责。蒋介石曾到寺游息，捐香火钱三千元，并为寺办旅舍制棉衣一百五十件，供游客观日出时御寒之用。 清朝末年到民国年间，上封古寺几度涌现政治风云。清光绪二十五年(1899)，白云一带农民因不堪统治者的压迫，在衡山秀才向道隆的带领下，同上封寺心印和尚共举义旗，与清兵在山上浴血奋战，最后一同遭到清兵镇压，心印和尚亦被戮杀。1927年，寺僧素禅参加农民运动，倡导“农禅”、“工禅”，被国民党政府以“赤化”罪杀害。1939年，上封寺住持宝生、知客演文和巨赞法师，在中国共产党抗日民族统一战线思想影响下，发动南岳佛道教徒积极参加抗日救亡运动，宝生和尚被选为南岳佛道救难协会会长。他们的爱国行为，在全国宗教界影响很大。1944年，南岳沦陷，一支抗日军队驻扎上封寺，在南天门和上封寺一带抗击日军偷袭，一排人壮烈牺牲，寺僧俊修同时殉难。 上封寺僧人的正义和爱国精神，代表着南岳佛教的另一种高度。 |
