在纳西东巴教文化研究中，有的研究者不了解原始文化和原始宗教生成的主要因素。结果，有的说木氏土司迫害东巴，限制东巴教发展，又有的研究者说，纳西东巴教的始生地在白地，东巴教是白地人阿明创造，还说不到白地朝灵洞不算大东巴等的说法。这样，把纳西族全民参与创生的东巴教文化，说成是一个地方，一个人创生的东巴教文化，造成在东巴教研究领域中混淆是非，阻碍东巴教文化历史地科学地深入进行研究。

纳西东巴教文化的构成:是由人格化“万物有灵”崇拜、亲缘化图腾崇拜及半亲缘化和半神灵化祖先崇拜文化从属于原始宗教文化;而东巴教也有鬼神崇拜，兼融域外多元文化，又从属于人为宗教文化。显然，东巴教是半原始宗教和半人为宗教构成的宗教文化。

纳西东巴教文化的构成:是由人格化“万物有灵”崇拜、亲缘化图腾崇拜及半亲缘化和半神灵化祖先崇拜文化从属于原始宗教文化;而东巴教也有鬼神崇拜，兼融域外多元文化，又从属于人为宗教文化。显然，东巴教是半原始宗教和半人为宗教构成的宗教文化。

世界上有两种宗教，一种叫原始宗教，一种叫人为宗教。人为宗教有创教的始祖，而原始宗教是自发的原始初民群体参与的宗教文化，也是原始族群自发的原始文化现象。而原始宗教是通过原始宗教祭祀活动，把原始文化升格为原始法规，而原始法规的载体为原始宗教的祭祀活动，所以原始宗教文化在原始部落酋目的引导下，按着社会文化发展阶段的历程，自发地不是强加的人为意志的，而是自发地循序渐进地发展起来。所以古代纳西族的东巴教，原始宗教的祭司和酋目是集于一身，也是说祭司是酋目，酋目也是祭司。而酋目取以原始宗教文化，对原始初民进行原始礼德文化教育。所以原始宗教执举祭祀，通过祭坛的举仪，使仪规赋予神的意旨，变成原始族群必须遵守的原始法规。因而酋目兼原始祭司的身份，是他通过执举祭祀仪式的过程中，对原始族群进行遵守原始法规的教育，从而获取氏族成员的崇信和拥戴。显然，原始宗教文化，既是氏族部落标志意识形态的文化符号，也是氏族部落成员一丝不苟地效行礼德文化的准则。

纳西东巴教文化，是属于原始宗教范畴的原始文化。那么，原始宗教是原始族群全民参与的自发创生的文化，而不是像人为宗教一样，单凭几个人的智慧创生的人为宗教文化，这也是原始宗教与人为宗教不同的分水岭，也是原始宗教和人为宗教区分内容。纳西东巴教的创生，它是世居江湾腹地的玉龙山脚下的纳西人，在尤氏酋长兼东巴的引领下创生的东巴教文化。尤(木氏先祖)氏酋长引导部落子民，悄无声息地躲藏在奉科(老鼠洞)的尤弄瓦一带的金沙江流域，在虎跳峡出峡口至拖良树渡口段的金沙江畔的崇山峻岭问，行以狩猎和采集的生产方式。在这个获取生活的生产方式的经济基础上，同时创生东巴教的岩画符号。后来，纳西先民又从江畔的崇山峻岭中搬迁出来，赶着驯化的牛羊，带着反映狩猎和采集的岩画符号，又来到高山草甸，行游牧和兼营狩猎和采集的生产方式。伴随先民的徙移，岩画符号也移到木棒上，创生了更加复杂的反映畜牧生产的木刻画符号。纳西先民又从高山草甸移居到大山间的盆地上，行以畜牧业兼管火耕业，尤氏酋长在宝山白石寨立了寨，并创生反映畜牧业兼营火耕业的木牌画符号。到了唐初，尤氏酋长又从宝山白石寨搬迁到丽江坝子，在白沙岩脚立岩脚寨。。此时尤氏部落行以畜牧业和火耕业兼营的生产方式，在白沙尤氏土酋建立东巴学校(塔布丹)，尤氏土酋召拢一邦大小酋寨的酋目(祭司)，把从宝山白石寨带来的木牌画符号，发展成更为复杂的反映畜牧业和火耕业的纳西象形图画文字和东巴画。文字和图画的分开，使东巴的口诵经书写在土纸面上，这样，古老的东巴经典始生。尤氏酋长搬到白沙后，他又创建十一座母房，内塑以猎神灵(利肯时)的具象，供奉在四壁严封的母房内，标志纳西先民长人畜牧业生产，告别狩猎的旧生产方式，所以才有旧历一月二十日，举以母房开门节，节后又严封母房四壁，把猎神严封在母房内，标志纳西先民的狩猎和采集生产方式结束的具象符号。

到了宋代，酋目阿琮，他既是酋领又妄身兼东巴，在白沙东巴学校召集部落的大小酋寨酋领，进行规范纳西象形图画文字的工作，所以有“阿琮始创本方文字”的载文。，显然，阿琮不是始创本方文字，仅是与各大小酋寨的酋领，一道规范“星列酋寨”的象形图画文字，并对东巴经典载文进行众说一口的内容规范。到了明代，尤氏变成木氏土司，尤氏酋领变成木氏世袭土司，变为朝廷命官，所以木氏土司的施政方略，得按皇旨天律施政，这样，木氏土司的施政理念，再也不能按过去的东巴教的观念施政，得以中央皇朝的施政理念接轨。结果，木氏土司取以皇旨天律的施政理念，行以“随俗施政”、“随俗施化”的方略。当时，木氏土司因施政的需要和要求，他脱离过去的东巴祭司的地位，取以皇旨理念进行与东巴教教义、教理相互结合的“随俗施政”和“随俗施化”的方略。

木氏土司登上朝廷命官的世袭土知府的宝座后，为其施政的需要和要求条件，他卸职东巴祭司的担子，并在土司的统治阶层内，为其施政的需要，力倡大学汉文化，而把东巴文化的承传担子，却卸给束尤氏族的子民，也产牛了木氏不务东巴职业的规矩。并木氏土司为其东巴教的承传和发展，学汉文框定在土司阶层内。为保持东巴教活载体，民间禁学汉文，所以纳西族东巴教文化，在木氏土司的随俗施政和随俗施化的施政方略下，纳西东巴教才获有自主、自立的承传具有连续性的得以发展。

改土归流后，流官施政取以“用夏变夷”的带有强制色彩的施政方略，彻底否定木氏土司的随俗施政、随俗施化的方略。结果，把纳西东巴教推进邪教的垃圾坑里，限制东巴执举法事;迫害东巴，导致东巴从城区，坝子区和河谷地区，退守到流官统治比较薄弱的高寒山区，守着残破的东巴教文化，勾延残喘地承传东巴教。

显然，中甸三坝地区，原为木氏土司直接管辖的地方，改土归流后，木氏势力衰败，三坝地区改由中甸藏族土司继而代之，所以在三坝地区没有“用夏变夷”的施政情况，东巴教也没有推入迷信的垃圾坑里，所以白地的纳西东巴教文化能自主、自立地得以生存。但白地东巴教亦受藏传佛教文化的影响较深，因而白地地区的东巴教文化，从丽江改土归流起到解放前的时间内，白地东巴教文化从外表看来，显得处于比丽江独盛的情况。所以一些不了解原始宗教文化的生成的诸因素，和贫于了解纳西族历史发展情况的一些研究者，却轻浮地主观地喊出纳西东巴教发源地在白地，和阿明创生东巴教文化的谬说。