文革词语  冯友兰

   (1895-1990)中国哲学史家。河北唐河人。1923年毕业于美国哥伦比亚大学研究院，获博士学位。历任河南中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学教授、秘书长、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长。1949年曾任中国科学院哲学社会科学学部委员，北京大学哲学系教授，中国民主同盟中央委员，政协全国委员会委员、常务委员。主要著作有《中国哲学史》(1934)，合称“贞元六书”的《新理学》(1939)、《新事论》(1940)、《新世训》(1940)、《新原人》(1943)、《新原道》(1945)、《新知言》(1946)。
      1949年到北京芦沟桥附近农村参加土改，多次出国访问，1950年开始不断发表文章，检讨自己的治学方法和倾向“理论与实际脱节、个人与群众脱节、理智与情感脱节”，参加对胡适、胡风、梁漱溟的批判，自己也多次受到各种批判(对1949年以前言行、对哲学史观、对“新理学”、对1957年提出的“抽象继承法”)。1959年开始使用马克思主义阶级斗争学说和唯物与唯心、辩证法与形而上学二分模式，编写《中国哲学史新编》(第1-7册，1962-1992;其中1963、1964年出版的第1、2册被认为是冯著中的败笔)。
      1966年起受到各式冲击:从大字报批判、批斗、抄家、封房、扣发工资(每月仅生活费12元)，到关“牛棚”隔离审查。1968年北大工宣队落实毛泽东指示允许其回家居住。1973年10月北大、清华大批判组成立时，与周一良、魏建功等同被委为顾问，“和群众一同批林批孔”，“走了一段极左路线”;写作《对孔子的批判和对我过去的尊孔思想的自我批判》、《复古与反复古是两条路线斗争》，在《北京大学学报》、《光明日报》发表后，全国各报相继转载。1975年参加四届人大一次会议并为主席团成员，发表《参加批林批孔一年来的思想收获》、《谈谈批林批孔运动对我的教育》，并结集为《论孔丘》出版。在该书前言里说，“从尊孔到批孔，从觉得好象是灾难，到确实觉得是幸福，这是一种思想改造上的转变”。从1971年起多次填词(《蝶恋花》)赋诗(《韶山颂》、《长怀化雨恩》)赠毛泽东，并有《咏史二十五首并序》。[注1]1976年写作《孔老二的“拨”与走资派的“扭”》等文。
      1977年至1979年被列为反革命集团成员，受到批判，要求“说清楚”“与‘四人帮’的关系”。背靠背对其进行批判。其时多被人诟病，并指为“风派”典型。[注2]1979年获准异地参加中国哲学史讨论会，发表文章;1982年获准赴美夏威夷出席国际朱熹学术会议。
      1984年在《三松堂自序》(三联书店版)里对文革经历，以“修辞立其伪”一语做了清算，忏悔其“确有哗众取宠之心”，“自己犯了错误”。得到学界和社会的普遍谅解。[注3]

      [注1] 其中间有“刘皇吕后继秦功”、“则天敢于作皇帝，亘古反儒女英雄”等语。
      [注2] 舒芜《四皓新咏》之一:“贞元三策记当年，又见西宫侍讲筵。莫信批儒反戈击，栖栖南子是心传。”冯曾赋诗向人解释主张变化的原因说“若惊道术多迁变，请向兴亡事里寻。”道术变迁所依据的本该是自己的内在逻辑，却成了兴亡(政治)的附庸。
      [注3]1985年冯90寿宴，曾邀梁漱溟赴席。梁具函称“北大旧人现唯我二人存矣，应当会晤，只因足下曾谄媚江青，故我不愿来参加寿宴”。冯复信并赠《三松堂自序》，“如蒙阅览，观过知仁，有所谅解，则当趋谒……来书直率坦白，甚为感动，以为虽古之遗直不能过也”。梁于是愿见，冯赴梁寓成晤。梁题赠著作《人心与人生》一册。

    (参考资料:程伟礼《信念的旅程·冯友兰传》上海文艺出版社1994年版;《冯友兰先生纪念文集》《冯友兰先生年表》北京大学出版社1993年版)