雷泽

《尚书·禹贡》兖州:“雷夏既泽”;

《史记·五帝本纪》:“舜耕历山，渔雷泽”，皆指此。传说天帝的女儿华胥在雷泽踩着了蛇迹(履迹)，因此怀孕而生伏羲。

北魏时，“其陂东西二十余里，南北十五里”。自宋代黄河常于曹、濮一带溃决后，雷夏泽即为黄河泥沙所淤涸。雷泽:隋开皇十六年(596年)。据《金史·地理志》载:贞元二年(1154年)雷泽降为镇。从此不再设雷泽县。雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书·禹贡》:“雷夏即泽，雍、沮会同。”《地理志》曰:“在济阴城阳县西北。”《括地志》曰:“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记·五帝本纪》曰:“舜耕历山，渔雷泽。”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳，隋代更名为雷泽县。”

雷泽县在今山东菏泽境内。

雷神居雷泽。《史记·五帝本纪》道:“舜耕历山，渔雷泽”。又注引《山海经》道:“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。”所引与今《山海经》异。

《山海经·海内东经》道:“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”鼓，敲击;吴西，吴地西部。吴承志《山海经地理今释》卷六道:“雷泽当作震泽。”此以震卦所象为雷。

又《淮南子·坠形训》道:“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”高诱注:“雷泽，大泽也。鼓，击也;熙，戏也”。

伏羲氏的起源。司马贞继续写道:“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。”

神话中，一位名叫华胥的少女去野外游玩，在雷泽岸边看见了一个大脚印，很好奇，便踩了上去。这一踩，华胥心有所动，便怀孕了，十二年后生下了伏羲。周人的始祖、帝喾正妃姜嫄同样是踩了大脚印而怀孕生下了弃，也就是后稷。这种感生神话反映了母系氏族社会的婚姻情况。其实，履迹是先民为了生殖而举行的祭祀仪式。全国各地都有摸子洞、得子泉一类的景观，没有子女的女人摸一摸那个洞或者喝一口泉水就可以怀孕，意思和履迹差不多。在远古时代，代表神灵的神职人员舞于前，适龄女子尾随其后，踏在神职人员的脚印上，亦步亦趋，仪式结束后，相中的人在幽闲之处过性生活，从而怀孕。在大洋洲的岛国中，有一种叫“宴饮”的风俗。土著居民中的适龄男子在夜晚围在一个类似女阴的水潭边舞蹈，同时把长枪投到水潭中。而后约上相好的女人在野外过性生活，繁衍后代。

又据《路史》记载，伏羲之母华胥即诞生于阆中渝水之滨阆中历史玄远悠久，相传为上古时代华夏人祖伏羲氏之母--华胥"履巨迹而孕伏羲"之地。宋代罗泌在《路史》中曾写到:在阆中俞水，有一个地名叫"华胥之渊"，就是因为伏羲的母亲华胥在那里居住而得名。

伏羲生于阆中据宋代罗泌的《路史》记载:“太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生于仇夷，长于起城。”意思是说，伏羲的母亲华胥，生活在华胥水边，因为踩了雷神的足迹而怀上伏羲。伏羲生于仇夷，长在起城(今甘肃秦安)。《路史》注释说:“华胥之渊，盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也。”《周地图》解释说:“阆中水为渝水。”《遁甲开山图注》亦云:“仇夷山，四面绝立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生处。”《览胜》云:“彭池，即今之南池也。”沧海桑田，原先碧波荡漾，华胥曾在此嬉玩而孕育过伏羲的阆中南池，如今已成为高楼林立的七里镇新城区。中国最早的文献、战国时成文的《山海经》在探索这段历史脉络时说:“西南有巴国。太皋生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”由此推论，伏羲还是最早的巴人祖先。伏羲生于阆中，也正合了阆中曾为巴国都城这一史实。

不仅如此，阆中在秦汉时期便有“伏羲乡”。巴人领袖范目帮助刘邦“还定三秦”之后，刘邦封范目为“慈凫乡候”。著名学者闻一多在《伏羲考》中说，“慈凫”是“伏羲”的重唇音，后代史学家误将“伏羲”作“慈凫”。

在马功德所著《伏羲与女娲出生地探微》一书中，对华胥孕育生产伏羲的过程有更为详尽地描述:

某一天，华胥从仇池畔长青山穴居地出来，沿途看见鱼儿在水里跳跃、花草在路边点头、鸟儿在枝头歌唱，一切都好像是在欢迎她的到来。怀着愉悦的心情，华胥走到河边，看见沙滩上有一只六尺长的巨大脚印。华胥觉得惊奇，就脱下兽皮靴，赤脚踩在那巨人脚印之上。忽然间，一股暖流直入华胥心扉，仿佛云雾之中，一道彩虹围绕着她--这一刻，华胥怀孕了。

华胥怀胎12年之久，始终不见婴儿临盆。这年的十月初四那天，华胥到仇夷山南麓打猎，在快速跳动中振荡了胎气，当场生下一个男婴，这就是伏羲。

不过在记者看来，华胥生活的年代，人类尚处于母系氏族阶段，所谓“华胥感应天神而孕”，就是对那个时代只有繁衍而无婚配这一性关系的折射;又说她怀孕12年之久，也可以解释为她初经人道与怀胎产子之间达12年(如果当时已经有了年的概念的话)。而谁又能说这12年中，她没有过性行为?如此说，绝非亵渎我们共同的祖先，只是说明华胥也罢，伏羲女娲也罢，这些先前出现在神话传说中的人类祖宗，是作为人真正存在的。

伏羲生于甘肃的天水、崛起在河南的淮阳。这是历史所公认的。人们又从对史料的研究以及对嘉陵江流域的民俗文化的挖掘中得出结论:远古的阆水之滨是伏羲母亲华胥的故乡，伏羲的“根”在阆中，伏羲文化是阆中本源文化的“母体”。

据宋代罗泌的《路史》记载:伏羲的母亲华胥生活在华胥水边，因好奇踩了雷神的大脚印而怀了伏羲。12年后，在仇夷生下伏羲。《路史》的注释说:“华胥之渊，盖因华胥居之而名，乃今阆中渝水也。”闻一多的《伏羲考》也认定华胥是在阆水之畔孕育伏羲的。远古的华胥之渊就是彭池，明代《览胜》云:彭池，即今南池也。《保宁府志.地理志》注，南池就是今天的阆中七里坝，老阆中至今仍把七里坝叫着“南池”。

传说伏羲曾三次回到母亲的故乡阆中，留下了很多脍炙人口的美丽传说。伏羲第一次回阆中是19岁时候。此时，华胥又已带领部族和11个月的女儿女娲回到阆水之滨安居乐业了。伏羲看到母亲、妹妹和乡亲们在湖边用树杈、石块击打游鱼，命中率很低，便决心改变这种落后的状况。他从蜘蛛结网捕捉飞蛾受到启示，教人们用林中的藤蔓编织成渔网捕鱼。吃不完的鱼，他又教人们用树皮编成篓养起来。这种渔具，就是现在嘉陵江流域的渔民仍在使用的“巴篓”;他便从野蚕吃叶吐丝受到启示，教人们养蚕、缫丝织布，人类从此便开始穿上了冬暖夏凉的布制衣服。

事隔几年后，伏羲第二次回到华胥身边。他看到这里的百姓狩猎方式和使用的武器十分落后，往往劳而无功，便教人们用石头、木棒、竹片磨制成两端锋利的武器打猎。遇到大兽、凶兽，就组织大家执锐器群起而攻之。结果，按他教的办法和发明的武器打猎，人们的收获比原先增加了许多倍。吃不完了，他又教人们将那些受轻伤的野兽或小兽豢养起来，从而揭开了人类饲养猪、马、羊、兔等家畜的序幕。

胡马依北风，越鸟巢南枝。年逾98岁的伏羲，厌倦了红尘，对山灵水秀的阆水更是神往，于是第三次回到阆中，潜心刻书契，而这些书契皆玉片、石片，无文字，智者参之悟道，仁者参之悟德，能者参之悟纵横之术。伏羲又研习易经，专注地画演乾八卦，这些是人类最早了解世界的文化符号。他还深入民间，教人们用象形、会意、形声等“六书”达意表情，从此结束了人类以结绳记事的落后办法。他又开始制琴瑟、灼土为埙，并创作出《驾辨》、《劳商》、《凤来》、《离基》等圣乐。从此，华夏子孙们的生活开始沐浴着音乐的曙光。

本源文化是指中华民族最早、最本朴的文化品种，融汇于百姓生活的各方面。阆中的巴渝文化、风水文化、天文文化皆属于本源文化中最灿烂的花枝，它们都是在伏羲文化的沃土上繁荣起来的优良花品。

伏羲又称太昊。太昊氏族系黄河下游济濮流域，奉信凤鸟为图腾的土著居民。其居住地之名明显带有氏族信仰标志，像水、之，雇国之雇(在鄄城东北部)濮水之濮。淮水之淮，睢水只睢等皆含佳字，为象形之鸟字，说明这些河流两岸住有太昊氏族。现代学者王献唐先生认定濮水流域的鄄城就是凤文化的发祥地。

后来尧舜时期居住今菏泽境内的伯夷氏族，商契氏族，颛顼氏族之一部等，都是信奉鸟图腾的。

伏羲氏族及其母系华胥氏族则是世居雷泽、大野泽、菏泽、孟渚及济水、濮水岸边，信奉龙图腾的土著居民。六千年前的龙即北方湾鳄。时气温比今高出2-

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度，雨量充沛，适宜鳄鱼的生存。从长江之南到蒙古之北，无处不有鳄鱼的生存，这已被考古发掘所证明。鳄为水陆两栖动物，既是水中霸王，又是陆地猛兽，为渔猎社会人类的大敌。生活在雷泽、菏泽、大野、孟渚、济水等水边的伏羲氏族把鳄鱼既视为神物，又视为天敌。他们在于鳄鱼的拼搏中艰难的生存。是伏羲发明了网罟，增强了捕杀鳄鱼的手段，这从考古发掘葬中的鳄鱼骨可证先民捕杀鳄鱼的行为，鳄鱼群居水中，每遇雷雨，群吼如雷，又被先民奉为雷神。《山海经》云:“雷泽中有雷神，鼓其腹则雷。”即鳄鱼。人类既惧怕它，又崇拜它，希望人人都像鳄鱼那样威猛，因而又成为崇拜的图腾。伏羲氏族与太昊氏族错居在济水、濮水流域，在人少兽多的洪荒时代，两族和平共处，互为婚姻，同步进化到父系氏族社会，历经十五世，形成人口众多的炎族部落。后经炎黄之战尧舜禹千年间的氏族融合，太昊氏族和伏羲氏族已被后世视为一体。古往今来世代口耳相传到春秋，由诸子写入竹简之时，已分不清太昊、伏羲的具体所指。到了西汉，经史学家刘歆等人的研究整理，正式把太昊伏羲定为一人，是非常了不起的社会科学成果。

左传僖公二十一年》曰:“任宿、须句、颛臾，风姓也，实司大与有济之祀。”晋代杜预注曰:“司，主也。大，伏羲。四国，伏羲之后，故元其祀。”春秋时的四个小国把大、伏羲作为他们的祖先，同是又祭祀养育祖先的济水之神，说明后世对大、伏羲已视为一族，承认了汉代学者对四千年前祖先合谱之科研成果的认可。

《史记·祭祀志》说，上古人祭河，只祭淮水和济水，反映出二水流域是中华先民太昊、伏羲二氏的发祥地。现代学者王献唐先生对此已有系统的研究。历史上的学者对太昊伏羲为东方氏族是没有疑义的，其氏族大本营就在济濮流域的雷泽周围。